Vậy nên, trạng thái do phong ấn và lời thề quyết định này cũng đã xác định bản chất chân thật của tổ chức cộng sản. Điều này có thể được hiểu theo ba khía cạnh sau:

Thứ nhất, bản chất thực sự của Đảng Cộng sản chính là ý chí của ma quỷ. Nói một cách cụ thể hơn, nó chính là mệnh lệnh và ý chí của ma quỷ đã phong ấn tất cả đảng viên thông qua lời thề gia nhập đảng, từ đó nó có thể kiểm soát thân thể, tư tưởng, sinh mệnh, hành động và cho đến hết thảy mọi thứ của các đảng viên. Ma quỷ muốn các đảng viên làm gì, nghĩ gì, thì các đảng viên này sẽ làm đúng như vậy và suy nghĩ như vậy. Ví dụ, nếu ma quỷ muốn đảng viên của quốc gia này tuyên truyền vô thần luận, thuyết tiến hóa, chủ nghĩa duy vật, thế thì họ sẽ thực hiện y như vậy. Thứ hai, bản chất của Đảng Cộng sản không phải là tổng hòa của các đảng viên, cũng không phải là tổng hòa ý chí của các đảng viên. Theo ý nghĩa thông thường, “tổng hòa các đảng viên” hay “tổng hòa ý chí của các đảng viên” được xây dựng trên nền tảng là đảng viên bảo vệ lợi ích chính thường và nhân tính chính thường của mỗi cá nhân đảng viên. Ở các quốc gia theo chủ nghĩa tư bản hay những thể chế xã hội thông thường khác trong lịch sử, các tổ chức này thừa nhận rằng con người có quyền bảo vệ thu nhập, gia đình và điều kiện sống của mình. Tuy nhiên, Đảng Cộng sản không phải là tổng hòa các đảng viên hoặc ý chí của đảng viên theo nghĩa này.

Về bản chất, đảng viên cộng sản là những người đã tuyên thệ với ma quỷ và sẵn sàng “hiến thân” cho chủ nghĩa cộng sản. Do đó, ý chí của đảng viên kỳ thực là ý chí của con quỷ đứng sau Đảng Cộng sản. Giống như khi Trung Cộng phát động “Đại nhảy vọt”, “Cách mạng Văn hóa”, đó có phải là ý chí và lợi ích chung của toàn thể đảng viên hay không? Nhưng ma quỷ lại cần toàn thể đảng viên đều phải ủng hộ “Đại nhảy vọt”, ủng hộ “Cách mạng Văn hóa”.

Vậy thì đảng viên đối với ma quỷ cộng sản mà nói rốt cuộc là thứ gì? Theo sự tuyên truyền và thể chế của chính Đảng Cộng sản, toàn Đảng và toàn quốc đều phải nghe theo chỉ thị của Trung ương, giống như cơ thể con người phải nghe theo chỉ huy của bộ não. Vì thế, đảng viên, tổ chức đảng, cho đến cán bộ các cấp thực chất đều chỉ là những tế bào tổ thành chỉnh thể của Đảng Cộng sản, có vai trò lấp đầy cơ thể của tổ chức đảng và chấp hành các nghị quyết của tổ chức đảng.

Thứ ba, bản chất của Đảng Cộng sản cũng không phải là người đứng đầu của đảng này. Bản chất thực sự của nó chính là ý chí của ma quỷ đằng sau. Con quỷ này nó là vô hình, nhưng có mục tiêu và ý chí riêng của nó. Do đó, lãnh đạo tối cao của Đảng Cộng sản kỳ thực cũng chỉ có thể thuận theo ý chí của ma quỷ mà hành sự, cũng chỉ là một quân cờ bị ma quỷ khống chế và đứng trên đỉnh kim tự tháp mà thôi. Hành động của lãnh đạo đảng cần phải phù hợp với nhu cầu của ma quỷ ở mỗi từng thời kỳ, nếu không, họ cũng sẽ bị ma quỷ đào thải. Trong lịch sử Đảng Cộng sản, việc lãnh đạo tối cao của Đảng Cộng sản bị chính Đảng Cộng sản loại bỏ cũng không phải là điều hiếm gặp.

(8) Tính thống nhất trong lịch sử Đảng Cộng sản và mối quan hệ mang tính giai đoạn của từng lãnh đạo

Liên quan đến vấn đề bản chất của Đảng Cộng sản không phải là ý chí của đảng viên, thậm chí không phải là ý chí của lãnh đạo tối cao, có người sẽ cảm thấy khó hiểu. Kỳ thực, bản chất của Đảng Cộng sản thể hiện rõ ở tính thống nhất trong toàn bộ lịch sử phát triển của Đảng Cộng sản — nó luôn hướng tới một mục tiêu cuối cùng rõ ràng. Mục tiêu này rốt cuộc là gì, kỳ thực chỉ có bản thân ma quỷ đằng sau mới biết, ngay cả các đời lãnh đạo cũng không được biết, mà các đảng viên càng không được biết. Chính mục tiêu cuối cùng này mới phơi bày bản chất thực sự của con quỷ đứng sau Đảng Cộng sản. Tuy nhiên, tổ chức Đảng Cộng sản do ma quỷ thao túng ở nơi con người lại không thể trực tiếp đi thẳng đến mục tiêu cuối cùng ngay lập tức, mà cần phải đạt được các mục tiêu phụ khác nhau theo từng giai đoạn trong các thời kỳ lịch sử khác nhau. Để Đảng Cộng sản đạt được các mục tiêu khác nhau trong những thời kỳ khác nhau, ma quỷ cần phải sử dụng những người khác nhau làm lãnh đạo và cán bộ của Đảng Cộng sản. Đôi khi nó chọn những người tàn nhẫn nhất, độc ác nhất, như Mao Trạch Đông và Giang Trạch Dân, để lấp đầy và tôi luyện bản chất tà ác của cái đảng này, hoặc để hoàn thành sứ mệnh tà ác cơ bản nhất của đảng đúng thời hạn theo kế hoạch ban đầu của ma quỷ. Đôi khi nó chọn những người khá ôn hòa, có lương tâm nhất định, chẳng hạn như Hồ Diệu Bang và Triệu Tử Dương, để kéo dài sự thống trị Trung Quốc của cái đảng này.

(9) Trước sau duy trì sự kiểm soát tuyệt đối của lý thuyết cộng sản đối với chính quyền, nói là chính trị nhưng thực chất là ma giáo

Trong suốt chiều dài lịch sử, chủ nghĩa cộng sản đều có một nhiệm vụ cốt lõi quan trọng nhất, chính là duy trì sự kiểm soát tuyệt đối của ma quỷ và lý thuyết cộng sản đối với chính quyền quốc gia, nhằm phục vụ cho việc hoàn thành sứ mệnh lịch sử tà ác của nó trong tương lai. Thế thì, kiểm soát nhà nước theo cách của ma quỷ nghĩa là gì? Không phải là để ma quỷ trực tiếp ngồi vào ngai vàng hay vị trí để thi hành quyền lực, mà là đảm bảo rằng chỉ những người đã thề hiến thân cho ma quỷ, hơn nữa minh xác bày tỏ hoàn toàn tín ngưỡng vào vô thần luận và lý luận cộng sản, mới có thể nắm giữ chính quyền quốc gia. Đây là điều quan trọng nhất trong toàn bộ phong trào của chủ nghĩa cộng sản.

Lý thuyết cộng sản lấy việc kiểm soát tuyệt đối quyền lực của nhà nước làm cốt lõi, công khai dùng ngọn cờ chính trị, bề ngoài có vẻ như một hệ thống lý luận chính trị, nhưng bản chất của nó hoàn toàn là một loại tôn giáo, hơn nữa là một loại tà giáo, một ma giáo. Nó không chỉ có đầy đủ các hình thức của một tôn giáo, mà nội dung cốt lõi của nó còn tập trung vào lĩnh vực đạo đức và luân lý, tuyên truyền vô thần luận, phản đối tín ngưỡng truyền thống về “thiện ác hữu báo”, do đó, nó là một tà giáo. Khi nắm quyền, Đảng Cộng sản luôn kiên quyết hủy diệt hoàn toàn “nền văn hóa truyền thống Trung Hoa — một nền văn hóa được Thần truyền cấp và lấy tín ngưỡng thiện ác hữu báo làm nền tảng”. Nó chủ động đối đầu với chính giáo và chính pháp, vì vậy nó chính là ma giáo.

Về bản chất, lý thuyết cộng sản được xây dựng theo hình thức tôn giáo, nhưng khác với các tôn giáo thông thường. Các tôn giáo truyền thống, dù là chính giáo hay tà giáo, ma giáo thì đều không che giấu bản chất tôn giáo của mình, thậm chí còn nhấn mạnh các đặc điểm tôn giáo của mình. Tuy nhiên, ma giáo cộng sản lại ngụy trang bản thân thành một hệ thống lý luận chính trị, hoàn toàn phủ nhận mình là một tôn giáo. Đây là trường hợp độc nhất vô nhị trong lịch sử.

Lý thuyết cộng sản biểu hiện dưới hình thức chính trị, nhưng lại dùng hình thức biểu hiện của chính trị để thực thi quán triệt một tôn giáo vô thần luận, vì thế nó cũng khác với các lý luận chính trị thông thường. Dù là ở phương Đông hay phương Tây, các lý luận chính trị thông thường chỉ tập trung giải quyết các vấn đề như hình thức tổ chức của nhà nước và quy trình làm việc của nhà nước, chứ không có mối quan hệ tương ứng về việc “áp dụng một hình thức chính trị nhất định thì ắt phải tín ngưỡng vào một tôn giáo nhất định nào”. Chẳng hạn, từ thời nhà Tần đến cuối triều đại nhà Thanh, Trung Quốc áp dụng chế độ trung ương tập quyền thống nhất, chế độ này vốn không yêu cầu mọi tầng lớp lãnh đạo hay dân chúng đều phải tín ngưỡng vào một tôn giáo cụ thể. Các nước phương Tây cận đại áp dụng thể chế chính quyền dân chủ lấy tam quyền phân lập làm đặc trưng cốt lõi, nhưng không bắt buộc giới cầm quyền hay người dân phải theo một tôn giáo nhất định. Nhưng lý thuyết cộng sản lại hoàn toàn khác biệt. Nó tuyên bố rõ rằng chỉ có chủ nghĩa duy vật của thuyết vô thần là chân lý duy nhất và tuyên bố rằng hệ tư tưởng này là hệ tư tưởng chỉ đạo mà chính quyền nhà nước phải tuân thủ, yêu cầu tất cả quan chức và nhân viên nhà nước đều phải kiên trì với loại tín ngưỡng này.

Bản chất thực sự của hiện tượng này là gì? Bản chất của lý thuyết cộng sản chính là hình thái ý thức của ma quỷ. Trong lịch sử nhân loại, ma quỷ có thể chiếm giữ một hang động và biến nó thành sào huyệt đáng sợ của ma quỷ; hoặc nó có thể chiếm giữ một góc rất nhỏ của xã hội và biến nó thành sào huyệt để những kẻ xấu lên kế hoạch và làm những điều xấu xa, hoặc biến nó thành sào huyệt của ma quỷ. Đó chỉ là những sự việc trên phạm vi nhỏ. Tuy nhiên, dã tâm của ma quỷ cộng sản lại rất to lớn, chính là muốn chiếm đoạt toàn bộ chính quyền quốc gia, thậm chí là cả thế giới, vì vậy, nó khoác lên mình lớp vỏ “lý luận chính trị”, xác định “mục tiêu to lớn” là “cần phải nắm chắc chính quyền” và “thực hiện chủ nghĩa cộng sản trên toàn thế giới”; đồng thời, điều được thúc đẩy dưới lớp vỏ của học thuyết chính trị này chính là thuyết vô thần của ma giáo, tà giáo, cùng đủ loại tư tưởng tà ác đầu độc nhân loại và cản trở nhân loại nhận được sự cứu rỗi của Sáng Thế Chủ.

Tóm lại, bản chất của loại hiện tượng lý thuyết cộng sản này chính là một ma giáo, một tà giáo lấy vô thần luận và triết học đấu tranh làm cốt lõi, nó mang trong mình một dã tâm lớn nhất chính là thâu tóm toàn bộ chính quyền Trung Quốc, thậm chí là chính quyền tất cả các quốc gia trên toàn bộ thế giới, độc quyền kiểm soát chính trị và kinh tế, nuốt chửng tất cả.

(Còn tiếp)

Dịch từ: https://big5.zhengjian.org/node/291373

Tác giả: Kính Tạ Ân

7. Sự nguy hại của lý thuyết cộng sản (2): Tạo ra thể chế cộng sản – Ma giáo đột lốt chính trị

Chủ nghĩa cộng sản ở Trung Quốc vì sao lại coi văn hóa truyền thống Trung Hoa chân chính là kẻ địch mà dốc toàn lực để hủy diệt? Nguyên nhân chỉ có một, nhưng lại có thể lý giải từ hai góc độ nông sâu khác nhau. Đầu tiên nhìn ở tầng nông, cũng chính là từ nội dung thực chất của triết học, văn hóa để nhìn nhận. Lý luận của chủ nghĩa cộng sản chủ trương về chủ nghĩa duy vật vô thần luận, giá trị quan của triết học đấu tranh, dùng con đường chủ nghĩa cộng sản bạo lực cách mạng, phương thức thống trị chuyên chính của giai cấp vô sản. Những lý luận này về bản chất lại đối lập hoàn toàn với văn hóa truyền thống Trung Hoa.

Nhưng từ tầng sâu hơn mà nhìn, chủ nghĩa cộng sản chính là một tổ chức ma giáo đội lốt lý luận chính trị. Nó hoàn toàn tương phản với văn hóa truyền thống Trung Hoa, do lý luận của ma quỷ phát triển thành ma giáo, sau đó lợi dụng lực lượng của ma giáo này để thống trị những giáo đồ ma giáo đi theo nó. Mục đích ma quỷ bịa tạo những lý luận này chính là để ngăn cản thế nhân được Sáng Thế Chủ cứu độ.

https://drive.google.com/file/d/1RsmSRFPaw-b-gRWDTNfEeXZa9bOGeFTf/view?usp=drive_link

7.1. Nội dung cơ bản của lý thuyết cộng sản có nguồn gốc từ sự bịa đặt, bào chế của ma quỷ

Những tiêu chuẩn đạo đức, cơ sở lý luận và hệ thống tư tưởng mà lý thuyết cộng sản tuyên truyền, về bản chất đều trái ngược với văn hóa truyền thống Trung Hoa. Thực ra chúng chính là được biên tạo, bào chế ra để phá hoại văn hóa Trung Hoa. Cụ thể bao gồm những nội dung chủ yếu như sau:

Thứ nhất, cổ xúy đấu tranh, kiên trì bạo lực cách mạng, điều này tương phản với những giá trị như “Nhân nghĩa, Thiện” v.v. trong truyền thống Trung Hoa.

Đạo đức căn bản nhất của văn hóa truyền thống Trung Hoa là hướng đến “Thiện” và “Nhân”. Những người có đạo đức thường sẽ tôn sùng và tuân theo các giá trị “Nhân” và “Thiện”, họ sẽ dễ dàng tiếp thu lời giáo huấn của Thần, và cũng sẽ dễ dàng chiểu theo lời dạy của Thần để nâng cao đạo đức của bản thân.

Lý thuyết cộng sản nhào nặn ra một bộ luân lý đạo đức tương phản với “Nhân” và “Thiện”. Nó tôn sùng “mâu thuẫn” và “đấu tranh”, coi đó như giá trị tối cao và quy luật căn bản nhất. Đồng thời, nó thiết lập nên con đường “bạo lực cách mạng”, lấy việc “có thể kiên trì với con đường bạo lực cách mạng hay không” thành tiêu chuẩn để đo lường thành viên của nó “liệu có phải là người cộng sản chân chính hay không”.

Thứ hai, cổ xúy tự do dựa trên cơ sở dục vọng, chủ trương phế bỏ gia đình, những điều này hoàn toàn tương phản với luân lý của gia đình truyền thống.

Văn hóa Trung Hoa rất coi trọng gia đình, coi trọng tác dụng của gia đình trong việc xây dựng đạo đức, xã hội và quốc gia. Dân tộc Trung Hoa từ thời thượng cổ đã xác lập ra chế độ hôn thú, coi hôn nhân là “hảo sự của hai họ”, coi trọng sự hòa thuận của gia tộc hai bên nam nữ trong hôn nhân; đồng thời cũng coi trọng sự trung thành tương hỗ giữa hai người dựa trên cơ sở “ân nghĩa”, chú trọng luân lý căn bản “nam nữ hữu biệt”. Đây là lời giáo huấn của Thần, nó liên quan đến nguồn gốc của sinh mệnh và kết cấu của vũ trụ. Dù là con người mong muốn có được cuộc sống và tương lai tốt đẹp trong xã hội loài người, hay là mong muốn có cơ hội thăng hoa đến cảnh giới của sinh mệnh cao cấp hay cảnh giới của Thần, thì đều nên bắt đầu từ việc tuân theo luân lý giữa nam và nữ.

Lý thuyết cộng sản muốn dẫn dắt con người đi theo một hướng khác, điều nó thực sự muốn thúc đẩy là khiến mọi người vứt bỏ những tiêu chuẩn giá trị quan truyền thống như “ân nghĩa”, hướng đến trạng thái đạo đức “quan hệ nam nữ bừa bãi” làm mục tiêu. Tức là, nó muốn biến trạng thái “quan hệ nam nữ bừa bãi” trở nên chính đáng, nên có của con người. Bởi vì làm như thế, nó đã nhào nặn ra “tự do dựa trên cơ sở dục vọng” để làm tiêu chuẩn giá trị căn bản trong quan hệ nam nữ.

Về sau, nó cũng đưa lý luận này tiến thêm một bước, chủ trương xóa bỏ gia đình, cổ xúy “chủ nghĩa cộng sản là sự tự do nam nữ đích thực không có gia đình”. Trong lịch sử, ví dụ như thời Liên Xô, chủ nghĩa cộng sản đã từng áp dụng chính sách “cộng sản hóa phụ nữ”. Về sau, do hậu quả không thể chấp nhận của việc sinh con ngoài giá thú tràn lan, nên nó mới khôi phục lại quan hệ gia đình trên hình thức.

Thứ ba, bề ngoài cổ xúy chế độ công hữu, cổ xúy lối sống bần hàn một cách cực đoan, trong bóng tối lén lút thúc đẩy lối sống phóng túng cực độ, những điều này đều tương phản với truyền thống Trung Hoa.

Liên quan đến việc đối đãi với của cải, đây là một bộ phận có nội hàm văn hóa bác đại tinh thâm của Trung Hoa truyền thống. Của cải là nền tảng để con người sinh tồn, cũng là nền tảng cơ sở để triển khai các loại luân lý, vì rất nhiều phương diện trong cuộc sống như hôn nhân, gia đình, tôn giáo, bạn bè, quân thần, chủ tớ, thuê mướn v.v. đều liên quan đến của cải. Quan niệm về của cải trong truyền thống Trung Hoa chủ trương “nghĩa lợi chi biện”, cũng tức là khi được lợi cần phải xem có phù hợp với nghĩa không.

Mặt khác, văn hóa Trung Hoa chủ trương Đạo “trung”, nhìn nhận rằng con người có thể được hưởng của cải một cách chính thường, bớt gây phiền nhiễu để dân có thể tập trung sản xuất, khiến cho dân chúng an lạc, mặt khác cũng đề xướng tiết chế dục vọng, tu thân dưỡng tính, như thế mới có được thành tựu, mới có thể thăng hoa. Quan niệm truyền thống về của cải như vậy của dân tộc Trung Hoa không chỉ là mang đến cho người ta một trạng thái xã hội nhân loại ổn định và hợp lý và thích nghi với trạng thái sinh hoạt xã hội, mà hơn thế nữa, còn có tác dụng lớn giúp con người minh bạch được thiện ác thị phi, tăng trưởng phát triển các loại trí tuệ.

Lý thuyết cộng sản tìm trăm phương nghìn kế để phá hoại giá trị quan về của cải trong Trung Hoa truyền thống. Đầu tiên, nó cổ xúy chế độ công hữu mới là chế độ tài sản ưu việt nhất, như vậy sẽ xóa bỏ các mối quan hệ có liên quan đến tài sản như gia đình và gia tộc v.v., cho đến các loại trí tuệ được tăng trưởng dựa trên cở sở này. Thực ra điều gọi là chế độ công hữu, chính là một chiêu bài mà lý thuyết cộng sản dùng để phá hoại văn hóa truyền thống của con người, tác dụng phá hoại của nó đã không còn cuộc hạn trong phạm vi lĩnh vực kinh tế nữa.

Cụ thể trong thực tiễn, trong quá trình thực hiện thể chế “công hữu”, lý thuyết cộng sản vẫn khăng khăng thực thi đường lối cực đoan “thanh bần triệt để”, mục đích căn bản nhất của nó chính là đạt được sự khống chế siêu cấp đối với dân chúng. Đồng thời với việc cổ xúy đường lối “thanh bần cùng cực”, những lãnh đạo cộng sản không ngần ngại cung cấp cho bản thân mình và những kẻ bám gót được hưởng đãi ngộ của thể chế cộng sản, ở nơi người dân trăm họ không nhìn thấy được mà lén lút hưởng thụ cuộc sống phóng túng.

Sau khi thất bại trong việc cổ xúy đường lối “thanh bần triệt để”, lý thuyết cộng sản lại bắt đầu thực hiện “cải cách mở cửa”. Lúc này, lý thuyết cộng sản càng mang đến cho nhân vật cộng sản ở các cấp một loại phương thức “cùng nhau hủ bại, bề mặt thì hô hào thanh liêm, nhưng bên trong thì âm thầm phóng túng hủ bại vô độ”.

Lý thuyết cộng sản tạo ra một mục đích cuối cùng cho hết thảy những điều này, chính là dùng phương thức sinh tồn biến thái nghèo đói cùng cực, và sự phóng túng cực độ, để kiểm soát cực độ đối với dân chúng, tạo ra phương thức sinh sống tà ác thối nát phóng túng cực độ, gây ra tội nghiệt cực lớn, từ đó tạo ra độ khó lớn nhất có thể cho con người thế gian khi được Sáng Thế Chủ cứu độ.

Thứ tư, nhào nặn ra chủ nghĩa cộng sản quốc tế, phủ định quốc gia, hoặc lạm dụng chủ nghĩa yêu nước, những điều này đều tương phản với truyền thống.

Văn hóa truyền thống Trung Hoa bao hàm trong nó luân lý rằng một cá nhân nên trung thành với quốc gia, dân tộc, quân chủ như thế nào, hơn thế nữa, lý niệm này còn chiếm giữ vị trí tương đối cao trong văn hóa. Bởi vì văn hóa Trung Hoa có gốc rễ từ kính Trời tuân theo Pháp, hơn nữa còn chú trọng Thiên mệnh, cho nên luân lý ở phương diện này cũng bác đại tinh thâm. Đầu tiên là giảng về “trung”, cho dù trong tình huống hai nước giao tranh, thì những người trung nghĩa của hai nước đều nhận được sự tôn trọng của cả hai bên, thậm chí là của tất cả sử quan; còn bọn gian thần và những kẻ phản bội thì đều bị coi thường và hoài nghi. Thứ hai, coi Thiên Đạo và Thiên mệnh là gốc rễ. Quốc gia và dân tộc không phải là điều cố định bất biến, mà sẽ có sự thay đổi. Vậy điều gì quyết định sự thành bại hưng vượng của nó? Tất nhiên nó có quy luật bên trong của nó. Làm thế nào để nắm được quy luật này? Chính là phải tôn kính Thiên ý, phải lý giải sâu sắc được những đạo lý căn bản như “Thượng Thiên vô thân, chỉ giúp người có đức”, “thiên mệnh vô thường, chỉ có chỗ cho người có đức” cho đến “Trân quý sinh mệnh”, “kiếp nạn, kiếp số” v.v. Trong văn hóa Trung Hoa, những luân lý liên quan đến việc trung thành ra sao với quốc gia đã triển khai một cách rộng lớn ở hai phương diện là “tận trung và “Thiên Đạo”, trong một loạt sự lựa chọn giữa sống và chết, tiến và lui, khó và dễ, đã bồi dưỡng và khảo nghiệm xem vô số anh linh có kiên trì với nguyên tắc thiện ác thị phi hay không, cũng sẽ bồi dưỡng và khảo nghiệm cho họ có lý giải thâm sâu với Thiên Địa Đại Đạo. Loại luân lý vừa rộng lớn vừa sâu sắc này là dễ khiến con người ta đề thăng cảnh giới tinh thần nhất, có lợi cho con người đề cao phẩm đức và nâng cao trí huệ, để cuối cùng được Sáng Thế Chủ cứu độ.

Lý thuyết cộng sản đề xuất “chủ nghĩa quốc tế cộng sản”, cũng chính là cách nói “xóa bỏ hết tất cả các quốc gia, thực hiện chủ nghĩa cộng sản trên toàn thế giới”, vì thế cũng sẽ xóa trừ hết thảy luân lý liên quan đến quốc gia. Như vậy, nguyên bản những thể hệ luân lý trợ giúp cho con người nâng cao phẩm đức và nâng cao trí huệ được thiết định trong văn hóa truyền thống sẽ toàn bộ bị xóa bỏ. Những người đi theo chủ nghĩa cộng sản sẽ vì thế mà không còn trung thành với quốc gia của mình, trở thành gian tặc phản bội đất nước. Cho nên điều này hoàn toàn trái ngược với văn hóa truyền thống.

Ở vấn đề “trung thành với quốc gia” được đề cập ở trên, lý thuyết cộng sản thường đi đến một cực đoan khác là lạm dụng “chủ nghĩa yêu nước”. “Chủ nghĩa yêu nước” này hoàn toàn khác với “yêu nước” được nói đến trong truyền thống Trung Hoa. “Yêu nước” trong truyền thống Trung Hoa là được hình thành trên bối cảnh cơ sở Nho gia, dựa trên nền tảng văn hóa kính Trời nghe theo Đạo, trên thực chất là tuân theo tiêu chuẩn giá trị “thuận theo thiên ý” cũng như “dân vi quý, xã tắc thứ chi, quân vi khinh” (tạm dịch: dân là quý, xã tắc xếp sau, quân chủ đặt nhẹ”. Nhưng chủ nghĩa yêu nước trong lý thuyết cộng sản, thực chất là trộn lẫn “đảng cộng sản” và “quốc gia” làm một, lấy đảng thay thế quốc gia, tiến đến đặt đảng lên trên nhân dân và quốc gia, muốn con người phải trung thành vô điều kiện với đảng một cách ngu muội, tuyệt đối nghe theo sự chỉ huy của đảng, thậm chí cam tâm tình nguyện trở thành công cụ của đảng để đổi trắng thay đen, áp bức dân chúng, tàn sát nhân dân. Cho nên mặt này cũng trái ngược với văn hóa truyền thống.

Thứ năm, bịa đặt ra thuyết vô thần, bịa đặt ra vấn đề căn bản của triết học, dùng nó để phủ định sự tồn tại của Thần, điều này trái ngược với tín ngưỡng truyền thống.

Văn hóa truyền thống Trung Hoa lấy quy luật vũ trụ “thiện ác hữu báo” và trí huệ, từ bi của Thần làm cốt lõi, thông qua vô số những nhân vật và câu chuyện tu luyện, các di tích,v.v từ đó khai thị cho con người những cảm thụ sâu sắc thế nào là Thần, Thần từ bi ra sao đối với nhân loại, làm thế nào có được trí huệ và thần thông siêu việt nhân loại v.v., những điều đó đã khiến người Trung Hoa có nhận thức sâu sắc đối với Thần. Điều này cũng cấp cho con người một số điều kiện cơ sở để có thể được Sáng Thế Chủ cứu rỗi vào thời khắc cuối cùng.

Lý thuyết cộng sản nhào nặn ra thuyết vô thần, hơn nữa còn tận lực lừa dối, cưỡng ép con người phải tin nó. Mục đích là gì? Một người nếu tin vào thuyết vô thần, cho rằng thế giới này không có Thần, cũng không tồn tại trí huệ to lớn của Thần, cũng như sự từ bi của Thần đối với con người, thì tức là đã tự bịt kín mất con đường được Thần cứu rỗi.

Vì để nhào nặn ra thuyết vô thần, lý thuyết cộng sản còn bóp méo lịch sử phát triển văn minh của nhân loại. Vốn dĩ trong các nền văn minh trên thế giới đều nói đến một chủ đề chung quy là nguồn gốc của con người và nơi trở về của con người. Ví dụ, “nhận thức chính mình” của Hy Lạp cổ; còn có “ba câu hỏi triết học” mà người ta vẫn phổ biến suy ngẫm, tức là “bạn là ai, bạn đến từ đâu, bạn sẽ đi về đâu”; hoặc “Thiên nhân hợp nhất” mà người Trung Quốc nhắc đến, v.v. Trong sự truyền thừa tư tưởng của những nền văn minh này, đều không tồn tại cái gọi là “thuyết vô thần”. Nhưng chủ nghĩa cộng sản vì đặt chỗ đứng cho “thuyết vô thần” đã cố ý bịa tạo ra “thuyết nhị nguyên đối lập của vật chất và tinh thần”, về sau vì để tâng bốc “thuyết nhị nguyên đối lập” và “liệu có kiên trì với tính vật chất của thế giới hay không”, nó còn bịa tạo ra cái gọi là “vấn đề cơ bản của toàn thể triết học”. Thực ra, những lý thuyết này cùng lắm chỉ là thứ mà chủ nghĩa cộng sản cố ý tạo ra, dùng để lừa gạt con người mà thôi.

Từ năm phương diện nêu trên, thực chất là đạt được thông qua tổng kết toàn bộ lý thuyết cộng sản, bao gồm cả cái được nêu lên sớm nhất là “tuyên ngôn đảng cộng sản”, cho đến những lý thuyết cộng sản được đưa ra ở các giai đoạn sau này.

Vào thời đầu, lý thuyết cộng sản chưa được hoàn chỉnh như thế, nó có quá trình trưởng thành từ lúc bắt đầu cho đến sau này, và dần dần hoàn chỉnh. Hơn nữa, trong lịch sử của nó, còn xuất hiện những điều mục vượt ra ngoài phạm vi năm phương diện trên. Nhưng, dù là lúc manh nha ban đầu hay sau này vẫn luôn không ngừng hoàn thiện bổ sung, thì bản chất thực sự của lý thuyết cộng sản đều chưa hề thay đổi, đều luôn xoay quanh năm phương diện cốt lõi như đã nêu ở trên.

II. Bản chất của lý thuyết cộng sản là tà ác mà ma quỷ dùng để đầu độc con người

Năm điều cốt lõi đã nêu ở phần trên lần lượt thuộc về các lĩnh vực luân lý khác nhau. Ví dụ: sự đối lập giữa truyền thống bạo lực, triết học đấu tranh với “Nhân và Thiện” trong truyền thống Trung Hoa, thuộc về lĩnh vực luân lý thiện ác cơ bản; sự đối lập giữa phá hoại gia đình và tự do giới tính với giá trị quan về gia đình truyền thống, thuộc về lĩnh vực luân lý trong mối quan hệ của nam và nữ; sự đối lập giữa chế độ công hữu, phương thức sinh sống bần cùng dị đoan và phương thức sinh hoạt phóng túng tà ác với quan niệm về của cải của truyền thống Trung Hoa, thuộc về lĩnh vực luân lý của cải và đời sống; sự đối lập giữa chủ nghĩa quốc tế và chủ nghĩa yêu nước cực đoan với giá trị quan yêu nước truyền thống Trung Hoa, thuộc về lĩnh vực luân lý quốc gia và trung thành; sự đối lập giữa thuyết vô thần và “các vấn đề cơ bản của triết học” mà nó nguỵ tạo ra với tín ngưỡng thiện ác hữu báo truyền thống, thuộc về lĩnh vực triết học và có ủng hộ hay không ủng hộ vũ trụ quan “thiện ác hữu báo”. Năm lĩnh vực này về tổng thể thì bao hàm các lĩnh vực luân lý, có ủng hộ hay không ủng hộ lĩnh vực vũ trụ quan “thiện ác hữu báo”, tác dụng cốt lõi đều là ngăn cản con người hiểu được điều Thần giảng, ngăn cản con người đắc được sự cứu độ của Sáng Thế Chủ. Cho nên, bản chất của lý thuyết cộng sản là tư tưởng tà ác đầu độc nhân loại, là thuốc độc chuyên dùng để phá hoại và cản đường nhân loại, khiến con người không đắc được sự cứu độ của Sáng Thế Chủ.

Có một hiện tượng cũng rất đáng chú ý. Sự đối lập giữa “Chủ nghĩa cộng sản” với “chế độ tư hữu” và “chế độ xã hội sở hữu cá nhân” là một khái niệm trong lĩnh vực kinh tế. Nhưng nội dung cơ bản của lý luận cộng sản lại xoay quanh lĩnh vực luân lý mà không xoay quanh lĩnh vực chế độ kinh tế. Cho nên, việc ma quỷ gọi phong trào do nó khởi phát là “chủ nghĩa cộng sản”, cũng chỉ là bức màn che đậy mà thôi.

Phân tích đến đây, không khỏi khiến người ta cảm khái: trong phong trào chủ nghĩa cộng sản, xác thực có một số người cộng sản thực sự tin tưởng vào chủ nghĩa cộng sản, thậm chí thực sự đã vì chủ nghĩa cộng sản hy sinh sinh mệnh của họ. Nhưng người chi phối thực sự trong các phong trào chủ nghĩa cộng sản lại là ma quỷ, như vậy “chủ nghĩa cộng sản” đó thực chất cũng chính là cờ hiệu, một bức màn che đậy mà thôi. Thực ra, bạo lực là việc ác cực lớn, thông qua loại hành vi ác độc “bạo lực cách mạng” này cũng không thể có kết quả “thiên đường nhân gian, hạnh phúc hoàn mỹ” được. Đạo lý này Thần biết, ma quỷ cũng biết. Ma quỷ sớm đã biết “thiên đường chủ nghĩa cộng sản” mà nó bịa tạo ra kia là không thể trở thành hiện thực, ngay từ đầu nó không hướng tới mục đích đó. Ma quỷ chỉ muốn dùng “chế độ công hữu” và “chủ nghĩa cộng sản” làm bức màn và mặt nạ che đậy để lừa dối con người thế gian đi theo nó mà thôi. Ẩn náu trong bức màn và cái bọc che đậy kia là tư tưởng tà ác mà ma quỷ bịa tạo ra, sử dụng nó để đầu độc nhân loại, khiến con người sau này không thể được Sáng Thế Chủ cứu độ.

(Còn tiếp)

Dịch từ: https://www.zhengjian.org/node/291054

(IV) Hậu quả nguy hại căn bản nhất: Khiến người Trung Quốc đánh mất cơ duyên đã chờ đợi từ ngàn xưa, nghe không hiểu lời giảng Pháp của Sáng Thế Chủ

Do sự an bài của các vị Thần từ hằng xa xưa, trong văn hóa truyền thống Trung Hoa từ xưa đến nay luôn tồn tại việc theo đuổi đối với “Đạo”. Vậy “Đạo” là gì? Trong Đạo gia, Nho gia và Phật gia đều có những cách giải thích khác nhau. Tóm lại, đó là quy luật căn bản nhất của vũ trụ, là chân lý tối thượng cần theo đuổi của đời người, là sự chỉ dẫn cơ bản nhất có thể khiến sinh mệnh đạt được sự thăng hoa và đề cao.

Trong cuốn “Trung Dung” của Nho gia có nói: “Đạo dã giả bất khả tu du ly dã; khả ly phi đạo dã” (Diễn nghĩa: Đạo là cái không thể xa rời dù chỉ trong chốc lát; nếu có thể xa rời được, thì đã không phải là Đạo nữa rồi). “Lão Tử” của Đạo gia nói: “Có một thứ được hình thành trong sự hỗn độn, được sinh ra trước trời đất; cô độc, trống rỗng; đứng một mình bất biến; đi khắp nơi mà không mỏi. Có thể làm mẹ thiên hạ. Ta không biết tên nó là gì, ta gọi nó là Đạo”; “Cho nên gọi là: Đạo lớn, Trời lớn, Đất lớn, Vương cũng lớn”. Còn Phật gia nói về việc đời người tại sao phải khổ và làm thế nào để giải thoát, đã tổng kết quy nạp chúng thành bốn đạo lý là “Khổ, Tập, Diệt, Đạo”.

Nói chung, “Đạo” là sâu sắc nhất, quan trọng nhất, cũng là điều căn bản nhất. Về phương diện biểu đạt ngôn ngữ, một cách biểu đạt khác trong văn hóa Trung Hoa đối với “Đạo” – một điều vừa cao thâm vừa huyền bí, là “Pháp”. Cho dù trong ngôn ngữ của Đạo gia, Phật gia hay thậm chí là Nho gia, “Đạo” và “Pháp” thường biểu đạt hàm nghĩa tương cận.

Về mặt ứng dụng và học tập, cổ nhân Trung Quốc phân chia thành các tầng diện như Đạo, Thuật, Khí. “Hệ Từ” trong “Chu Dịch” chép rằng: “Hình nhi thượng giả vị chi Đạo, Hình nhi hạ giả vị chi khí”, tạm hiểu là: Điều vượt trên hình tướng gọi là Đạo, điều ở dưới hình tướng gọi là khí. Ở phương diện y học, thông thường được gọi là “y thuật”, nhưng đằng sau y thuật có y đạo, và các loại công cụ chính là “khí” (thiết bị, dụng cụ). Ở phương diện tế lễ, cổ nhân nói rằng “Biên đậu chi sự tắc hữu ty tồn”, tạm hiểu là những sự việc trong phương diện lễ nghi đều có người phụ trách. Chung, đỉnh, biên, đậu v.v. đều là “khí cụ” dùng trong việc tế lễ, và đằng sau chúng còn có “Đạo” cúng tế, Đạo vì nước vì dân.

Trong các ngành nghề khác nhau vào thời cổ đại, người ta trong quá trình học tập và làm theo các loại “thuật” (kỹ năng) do sư phụ truyền dạy, cố gắng hết sức để nâng cao bản thân, tận lực khiến bản thân có thể phù hợp với “Đạo” và thậm chí phù hợp với “Đại Đạo” ở tầng thứ cao hơn. Nếu một người có thể phù hợp với Đại Đạo, thì người đó không chỉ có thể đạt được sự đề cao ở phương diện kỹ thuật, mà đồng thời họ cũng có thể giải quyết được vấn đề căn bản trong việc thăng hoa sinh mệnh của tự thân. Một ví dụ khá điển hình là y học. Một bác sĩ bình thường chỉ biết chữa bệnh cho những người đang mắc bệnh, trong khi bác sĩ giỏi lại có thể ngăn ngừa bệnh tật trước khi phát bệnh, còn một bác sĩ vĩ đại chân chính có thể chữa bệnh cho cả quốc gia, thậm chí có thể tu đạo trường sinh. Điều này không chỉ đúng trong y học, mà các ngành các nghề khác cũng đều như vậy.

Nhờ vào truyền thống này, văn hóa Trung Hoa xưa nay đều có vô số các bậc “chí sĩ đầy lòng nhân ái” ra sức tầm Đạo, thậm chí không tiếc xả bỏ thân mệnh vì điều này. Những nhân vật nổi tiếng nhất trong Phật giáo ví như Huệ Khả của Nam triều (thuộc thời Nam – Bắc triều) và Huệ Năng của Đường triều, ngoài ra, còn rất nhiều nhân vật khác nữa. Những Đạo sĩ nổi tiếng nhất trong Đạo gia mà mọi người đều biết, ví như Trương Đạo Lăng thời nhà Hán, Lã Động Tân triều đại nhà Đường và nhiều người khác nữa.

Ngay cả trong Nho giáo, cũng có Đổng Trọng Thư thời nhà Hán ba năm không dòm ngó đến cảnh sắc trong sân vườn, Nhan Chân Khanh thời nhà Đường, Văn Thiên Tường vào cuối thời nhà Tống thà chết chứ không đầu hàng, và còn nhiều người khác nữa.

Trong Nho gia, vô số các bậc chí sĩ đầy lòng nhân ái tha thiết ước mơ, hy vọng đạt được cảnh giới cao thâm như được mô tả trong “Kinh Dịch – Văn Ngôn – Quẻ Càn” : “Dữ thiên địa hợp kỳ đức. Dữ nhật nguyệt hợp kỳ minh. Dữ tứ thời hợp kỳ tự. Dữ quỷ thần hợp kỳ cát hung”, tạm dịch là: “Làm sao để đức hạnh của bản thân phù hợp với thiên địa, để quang minh như nhật nguyệt, để trật tự như bốn mùa, để thông việc cát hung như quỷ thần…”

Kỳ thực, quẻ “Càn” trong “Chu Dịch” ở đây chính là chỉ vũ trụ. Cảnh giới này cũng là một trong những cảnh giới cao thâm mà những người tu luyện trong Đạo gia muốn đạt tới. Nói chung, việc theo đuổi “Đạo” và “Pháp” đã tồn tại trong văn hóa Trung Hoa từ thời xa xưa, và truyền thống này vô cùng sâu dày. “Đạo” là điều mà những bậc chí sĩ đầy lòng nhân ái trong văn hóa Trung Hoa đã mong đợi và chờ đợi từ lâu.

Bắt đầu từ năm 1992, nhà sáng lập Pháp Luân Công là Đại sư Lý Hồng Chí đã hồng truyền Pháp Luân Đại Pháp ở Trung Quốc. Trong quyển sách Pháp Luân Công, Sư phụ Lý Hồng Chí đã giảng rằng:

“Vũ trụ cũng như người, ngoài cấu thành vật chất ra, thì còn tồn tại đặc tính của nó, nói khái quát chính là ba chữ, gọi là “Chân-Thiện-Nhẫn”. Tu luyện của Đạo gia chủ yếu là ngộ ở chữ “Chân”, nói lời Chân, làm việc Chân, phản bổn quy chân, cuối cùng đạt tới làm Chân Nhân. Tu luyện của Phật gia trọng điểm đặt ở chữ “Thiện”, sinh ra tâm Đại Từ Bi, phổ độ chúng sinh. Pháp môn của chúng ta là đồng thời tu “Chân-Thiện-Nhẫn”, trực tiếp dựa trên đặc tính căn bản của vũ trụ mà tu luyện, cuối cùng đạt tới đồng hoá với vũ trụ”.

Kỳ thực, “Đặc tính Chân – Thiện – Nhẫn của vũ trụ” mà Sư phụ Lý Hồng Chí giảng chính là “Đạo”, “Pháp”, là “Đức của Trời đất”, là “Đạo chí cao vô thượng” mà văn hóa truyền thống Trung Quốc không ngừng tìm kiếm và theo đuổi. Cũng chính là chân lý cuối cùng (tối cao) mà rất nhiều chí sĩ đầy lòng nhân ái của dân tộc Trung Hoa hằng mơ ước.

Điều này thật trân quý biết bao! Mặc dù dân tộc Trung Hoa đã luôn tìm cầu qua nhiều thế hệ, nhưng từ xưa đến nay chưa có ai trực tiếp giải thích được nội dung cốt lõi của Đạo và Pháp này. Ví dụ, về nội dung của “Đạo”, Lão Tử nói: “Ngô bất tri kỳ danh, tự chi viết Đạo” (Ta không biết tên nó là gì, ta gọi nó là Đạo). Đức Phật Thích Ca Mâu Ni vào những năm cuối đời cũng từng nói: “Cả một đời ta chưa từng giảng Pháp nào cả”. Cũng chính là các bậc Thánh nhân qua các đời cũng đều chưa từng nói ra “Pháp” rốt cuộc là gì. Nhưng ngày nay, Sư phụ Lý Hồng Chí đã dùng ngôn ngữ nông cạn, rõ ràng nhất, trực tiếp nhất để nói rõ với nhân loại rằng:

“Đặc tính của vũ trụ chính là ‘Chân, Thiện, Nhẫn’”. (Giải đáp thắc mắc trong buổi giảng pháp ở Quảng Châu)

“Đại Pháp là trí huệ của Sáng Thế Chủ. Ông là căn bản của khai thiên tịch địa, của tạo hoá vũ trụ, nội hàm từ cực nhỏ đến cực lớn, có triển hiện khác nhau tại các tầng thứ thiên thể khác nhau”. (Luận ngữ, Chuyển Pháp Luân)’;

“Muốn làm một người tốt, trong không gian này có tồn tại yêu cầu, chính là “nhân – nghĩa – lễ – trí – tín”, v.v.. v.v.. Chúng cũng đều là từ Chân-Thiện-Nhẫn phân hóa ra, rất nhiều, cũng không chỉ những cái đó.” (“Giảng Pháp tại Pháp hội Thụy Sĩ”)

Điều mà các bậc tiên hiền qua các thời đại của dân tộc Trung Hoa tận sức theo đuổi, điều mà nhân loại từ xưa đến nay hằng chờ đợi, hiện nay đã đến rồi! Kỳ thực, đây chính là sự an bài của lịch sử. Ngày này đã đến!

Tuy nhiên, vì Trung Cộng đã phá hoại nghiêm trọng nền văn hóa truyền thống Trung Hoa, hơn nữa nó còn tạo ra một nền văn hóa đảng thuộc về Trung Cộng áp lên người dân Trung Quốc, tạo ra một môi trường mà văn hóa đảng Trung Cộng thấm nhuần mọi thứ, khiến cho người dân Trung Quốc rất khó nghe hiểu được Pháp Luân Đại Pháp rốt cuộc là gì. Mặc dù “Đặc tính vũ trụ” mà Pháp Luân Đại Pháp giảng kỳ thực rất dễ lý giải từ góc độ ngôn ngữ, đây chính là “Đạo”, “Pháp”, “Đại Đạo”, “Đại Pháp”, “Thiên Đạo” mà các bậc tiên hiền qua nhiều thế hệ của dân tộc Trung Hoa đã dốc sức theo đuổi…; tuy nhiên, do ý thức tư tưởng của người ta bị phong bế bởi văn hóa đảng, sau khi Sư phụ Lý Hồng Chí giảng Pháp vào năm 1992, hai năm sau vẫn có rất ít học viên có thể thực sự hiểu được Pháp Luân Công và Pháp Luân Đại Pháp rốt cuộc là gì. Các học viên chỉ cảm thấy rằng “Pháp Luân Công tốt” và vô cùng chấn động trước tác dụng kỳ diệu trong việc chữa bệnh khỏe người của Pháp Luân Công, nhưng lại không biết và cũng không thể nói ra được Đại Pháp này rốt cuộc là gì. Phải đến năm 1994, một số đệ tử mới dường như đột nhiên hiểu ra và nhận ra ý nghĩa của sinh mệnh con người, hiểu được rằng “Mục đích của tu luyện là để đồng hóa đặc tính Chân, Thiện, Nhẫn của vũ trụ”. Kể từ đó, số lượng người tập Pháp Luân Công mới bắt đầu tăng lên nhanh chóng.

Tình huống này trở nên rõ ràng hơn sau khi Pháp Luân Đại Pháp bị Trung Cộng đàn áp. Bởi vì Trung Cộng phá hoại văn hóa truyền thống, khiến nhiều người không hiểu tại sao các học viên Pháp Luân Công vẫn kiên trì tu luyện. Họ nói kiểu như, “Pháp Luân Công các bạn là tốt, nhưng tại sao nhất định phải kiên trì? Bạn không thể luyện các môn khí công khác sao? Tại sao cứ phải đối đầu với Trung Cộng như vậy? Chịu nhận bức hại như vậy, thật là không đáng!”. Thậm chí còn có rất nhiều người không hiểu, không lý giải được tại sao các học viên Pháp Luân Công phải giảng rõ sự thật. Câu hỏi thường gặp nhất chính là: “Pháp Luân Công là tốt, nhưng bạn không thể tập luyện ở nhà sao? Tại sao cứ phải ra ngoài nói với người khác?”. Cũng chính là nói, rất nhiều người Trung Quốc không hiểu rằng: Điều mà Pháp Luân Đại Pháp giảng và tu luyện là Đại Pháp căn bản của vũ trụ. Đây là căn bản cho sự tồn tại của vũ trụ, thậm chí là căn bản cho sự tồn tại của hết thảy sinh mệnh. Cá nhân nào đắc được Đại Pháp và có thể tu luyện Đại Pháp quả thật là điều may mắn lắm! Làm sao có thể từ bỏ đây?

Nhìn từ góc độ lịch sử, trong lịch sử Trung Hoa cũng đã có rất nhiều thời kỳ Phật Pháp từ bi phổ độ bị kẻ thống trị ngược đãi, gặp phải Pháp nạn. Vào thời điểm đó, vẫn có rất nhiều thế nhân vô cùng kính ngưỡng Phật Pháp; ngay cả trong thời khắc những người cai trị ra sức bức hại, họ vẫn hiểu được hành động của những tăng nhân kiên trì tu luyện và âm thầm trợ giúp họ bằng nhiều cách, một mặt giúp đỡ những người tu luyện vượt qua Pháp nạn, mặt khác giúp giảm thiểu ở mức thấp nhất những hậu quả xấu ác do hành vi sai trái của người cai trị mang lại. Tuy nhiên, khi Pháp Luân Đại Pháp bị Trung Cộng đàn áp, do Trung Cộng đã phá hủy hoàn toàn văn hóa truyền thống, rất nhiều người không biết Pháp Luân Đại Pháp là gì, vậy nên đứng trước bức hại mà mơ màng không hiểu gì cả; nhìn thấy ​​các loại bức hại mà đệ tử Pháp Luân Đại Pháp phải chịu đựng, lại không biết mình nên ủng hộ Đại Pháp. Nhiều người trên thế giới cũng vì tin vào sự vu khống và phỉ báng của Trung Cộng mà vô tình hùa theo nó, vu khống Thần Phật và phỉ báng Đại Pháp, do đó tự đặt mình vào hoàn cảnh nguy hiểm; đồng thời, họ cũng đã đánh mất và bỏ lỡ cơ hội được Đại Pháp cứu độ. Do vậy, các đệ tử Đại Pháp đã biết “Pháp Luân Đại Pháp là gì” nhất định phải giảng chân tướng cho con người thế gian bị lừa dối, để cho con người thế gian nhận ra rằng “Phật Pháp Chân Đạo đã giáng lâm”, điều này đối với con người mà nói là sự kiện vui mừng trọng đại nhất và căn bản nhất.

Trong cuộc bức hại Pháp Luân Đại Pháp, những người mà Trung Cộng chỉ đạo, lợi dụng và coi như công cụ đánh người cũng chính là đồng bào của người Trung Quốc. Với họ, ngoài thân phận là đảng viên và bị nhồi nhét lý thuyết cộng sản ra, thì họ cũng được cha mẹ sinh ra giống bao nhiêu người khác. Những gì họ đã làm dưới sự lừa dối và đe dọa của Trung Cộng là bức hại Đại Pháp vũ trụ “Chân, Thiện, Nhẫn”, làm việc đại ác nghịch thiên phản đạo tày trời, là tội nghiệt sâu dày nhất mà Trời, đất, con người, chư Thần tuyệt đối không thể dung thứ. Do đó, là những học viên đã hiểu “Pháp Luân Đại Pháp là gì”, họ phải nói với những kẻ bức hại “cần phải ngừng việc bức hại!”, và nói với họ quy luật “hành ác tất phải chịu ác báo” để ngăn chặn họ hành ác.

Tóm lại, nguy hại căn bản nhất mà lý luận cộng sản mang đến cho dân tộc Trung Hoa là khiến một số người ngày nay nghe không hiểu những bài giảng Pháp của Sư phụ Lý Hồng Chí. Bởi vì nghe không hiểu, từ đó không biết lợi hại thế nào, cho nên một số người trở thành công cụ đánh người của Trung Cộng trong cuộc bức hại; cũng có những người nhắm mắt làm ngơ trước cuộc đàn áp của Trung Cộng, về mặt khách quan đã trở thành đồng phạm trong cuộc đàn áp của Trung Cộng. Điều này đã mang đến tai ương cực lớn cho dân tộc Trung Hoa, cho chính bản thân và con cháu họ. Theo sự chuyển dời của thời gian, những tai họa này đang trong tiến trình được thực hiện từng bước.

(V) Hậu quả nguy hại trực tiếp nhất là khiến người Trung Quốc dưới sự giáo dục của Trung Cộng không thể đại diện cho văn hóa Trung Hoa

Nói đến văn hóa Trung Hoa, người ta thường lấy người dân ở Trung Nguyên đại lục và người dân ở các vùng đất lân cận làm đại biểu. Ban đầu, mọi người gọi khu vực Hà Nam và Sơn Tây ngày nay là “Trung Quốc”, hàm nghĩa của nó là “Trung tâm chi quốc” (đất nước nằm ở vị trí trung tâm). Vùng đất này đại biểu cho nền văn minh, vì vua chúa và nhân dân nơi đây đều thành kính kế thừa phép tắc văn minh được xác lập bởi các vị Thánh Vương như Phục Hy, Thần Nông và Hoàng Đế. Hoàng Đế, Nghiêu Đế, Thuấn Đế đều di tản những gia tộc hung hãn, háo đấu, đạo đức suy đồi, không chịu nhận sự giáo hóa tại thời đó đến những vùng đất hoang dã xa xôi.

Về sau, thuận theo nền văn minh Trung Hoa ngày càng phổ cập, phạm vi địa lý của từ “Trung Quốc” cũng được mở rộng và dần dần nó được dùng để chỉ toàn bộ khu vực mà các vương triều Trung Nguyên cai trị. Do đó, trong khu vực thống trị của các vương triều Trung Nguyên, tất cả những nơi chịu ảnh hưởng của văn hóa Nho giáo, Đạo giáo và Phật giáo của truyền thống Trung Hoa đều được gọi là “Trung Quốc”, cũng được gọi là “Khai hóa chi địa” (mảnh đất khai hóa). Tuy nhiên, những vùng xa xôi hẻo lánh cá biệt bên trong đế quốc Trung Hoa vẫn chưa được khai hóa, vẫn duy trì lối sống man rợ và không chịu ảnh hưởng của văn hóa Nho – Đạo – Phật truyền thống, vẫn bị gọi là man di. Trên đất nước Trung Hoa rộng lớn, vùng đất man di và vùng đất khai hóa văn minh đan xen lẫn nhau, giữa chúng không có ranh giới rõ ràng và cố định.

Tuy nhiên, triều đình Trung Hoa – từ Hoàng Đế, Nghiêu Thuấn, Hạ Thương Chu… cho đến các triều đại Minh Thanh, đều lấy việc truyền thừa, hồng dương cái đạo chính thống và văn hóa truyền thống do các bậc Thánh Vương thời thượng cổ của Trung Hoa để lại làm căn bản, coi đó là vinh diệu và sự nghiệp của chính mình. Vì vậy, những triều đình này cùng với dân chúng chịu sự cai trị và giáo hóa của họ cũng đã trở thành đại diện của nền văn minh Trung Hoa. Triều đình, lãnh thổ và dân chúng của một phương này được gọi là “Lễ nghi chi bang”, “Thiên triều thượng quốc”, và nhận được sự kính trọng lớn lao trên toàn thế giới.

Đến cuối thời nhà Thanh, người dân trên mảnh đất Trung Quốc vẫn là đại biểu của nền văn hóa Trung Hoa, nhưng họ lại bị gọi là “Người bệnh Đông Á”. Nhưng khi nguyên cứu nguyên nhân của nó, không chỉ là vì Trung Quốc đã nhiều lần thất bại trong các cuộc chiến tranh với nước ngoài. “Người bệnh” được nhắc đến ở đây, trước hết là để châm biếm thực tế rằng một lượng lớn người dân Trung Quốc thời đó nghiện thuốc phiện, phơi ra bộ dạng của người bệnh, lại không thể tự mình thức tỉnh. Thứ hai, đây là sự châm biếm đối với chính phủ Trung Quốc vì đã hợp pháp hóa việc buôn bán thuốc phiện gây hại cho chính người dân nước này. Nói cách khác, cái tên “Người bệnh Đông Á” không chỉ châm biếm những thất bại liên tiếp của Trung Quốc trong chiến tranh, mà chủ yếu là chỉ chính quyền nhà Thanh khi đó quá mềm yếu, không thể duy trì sức khỏe thể chất và tinh thần cho người dân nước mình. Quốc gia suy yếu, dân chúng bệnh tật ốm yếu, nên bị gọi là “Ma bệnh”. Địa vị quốc tế của Trung Quốc và người dân Trung Quốc, từ việc được tôn trọng và ngưỡng mộ vào thời nhà Minh cho đến bị khinh miệt và bắt nạt vào cuối thời nhà Thanh, kỳ thực đều là do hành vi của triều đình và bộ phận người dân ở thời đó mang đến.

Sau năm 1949, sau khi lý thuyết cộng sản thống trị Trung Quốc, những người được giáo dục ra đều là những chiến sĩ và người kế thừa của chủ nghĩa cộng sản. Chính là biểu hiện của toàn bộ chính quyền Trung Quốc đại lục và đội ngũ nhân viên công tác mà Trung Cộng cắt cử đến các nơi, tất cả họ đều là những chiến sĩ của chủ nghĩa cộng sản. Vì vậy, Trung Quốc và người dân Trung Quốc của lúc này đã trở thành đại diện của chính quyền đỏ. Xét cho cùng, Trung Quốc là một quốc gia có lịch sử lâu đời với văn minh kéo dài suốt 5000 năm, vì vậy trên trường quốc tế, văn hóa Trung Hoa vẫn được nhiều người ngưỡng mộ. Tuy nhiên, ở Trung Quốc đại lục, nơi chịu sự cai trị của Trung Cộng khi đó, văn hóa truyền thống bị coi là “Tứ cựu” cần phải bị xóa bỏ. Chỉ cần nó là đại biểu cho chính quyền đỏ, thì nó không thể đại diện cho văn hóa truyền thống. Vậy nên, trong tình huống này, người Trung Quốc lớn lên dưới nền giáo dục này không thể đại biểu cho văn hóa truyền thống Trung Quốc.

Sau năm 1980, thái độ của Trung Cộng đối với văn hóa truyền thống đã có sự thay đổi bề ngoài, bắt đầu lợi dụng văn hóa truyền thống như một công cụ để thể hiện “hình ảnh Trung Quốc”. Tuy nhiên, có ba phương diện khiến cho người dân Trung Quốc được giáo dục và lớn lên dưới sự cai trị của Trung Cộng dường như vẫn không thể đại diện cho văn hóa truyền thống Trung Hoa.

Phương diện thứ nhất, là vì các hình thức đấu tranh chính trị và xây dựng kinh tế của Trung Cộng trong mấy chục năm đã làm băng hoại nghiêm trọng các chuẩn mực đạo đức của người dân Trung Quốc, khiến cho khách du lịch đến từ Trung Quốc đại lục và những người lớn lên dưới sự giáo dục của Trung Cộng — Hành vi của họ khá là thô tục và thấp kém, thường không thể đại biểu cho “Lễ nghi chi bang” (đất nước lễ nghi) của truyền thống Trung Hoa, nền văn hóa sâu dày của dân tộc Trung Hoa. Nếu so sánh, có vẻ như trên thế giới những người có hành vi cử chỉ mang phong thái của truyền thống Trung Hoa nhiều hơn lại là người Đài Loan, người Nhật Bản, người Hàn Quốc, v.v. Điều này không chỉ được phản ánh trong du lịch, đi lại, mà còn thể hiện ở nhiều khía cạnh khác.

Phương diện thứ hai là bởi lý thuyết cộng sản coi chủ nghĩa Marx là tín ngưỡng cao nhất, còn văn hóa truyền thống Trung Quốc chỉ là sự bổ sung, vật trang trí và phụ thuộc. Đặc biệt, các nhân viên công chức do Trung Cộng bổ nhiệm rõ ràng đều coi mình là người đại diện thực sự của chủ nghĩa cộng sản, chứ không phải là đại diện thực sự của nền văn hóa truyền thống Trung Hoa từ xưa đến nay. Nói một cách tương đối, mức tôn trọng đối với văn hóa truyền thống Trung Hoa của người dân và chính phủ Đài Loan, Nhật Bản và Hàn Quốc còn vượt xa hơn nhiều so với Trung Cộng và Trung Quốc đại lục dưới sự thống trị của nó.

Phương diện thứ ba là vì Trung Quốc dưới sự thống trị của chính quyền dựa vào lý thuyết cộng sản đã coi văn hóa truyền thống Trung Hoa chân chính là kẻ địch của nó. Văn hóa truyền thống Trung Hoa chân chính nằm ở đâu? Nó nằm ở việc người dân Trung Hoa tự nguyện tuân thủ đạo đức truyền thống và theo đuổi tín ngưỡng “thiện ác hữu báo”. Tuy nhiên, đối với việc truy tầm văn hóa truyền thống một cách tự phát trên mảnh đất Trung Hoa, Trung Cộng luôn cố gắng hết sức hạn chế chúng trong phạm vi của chủ nghĩa vô thần và trong sự kiểm soát của các tổ chức của Trung Cộng. Đối với tất cả hiện tượng truy tầm mà vượt quá, hoặc bị Trung Cộng xem là có thể vượt quá phạm vi này, tất cả chúng đều được coi là “các nhân tố có thể mang đến sự bất ổn đối với sự thống trị của Trung Cộng” và bị phong sát một cách nghiêm ngặt. Như vậy chính là đã coi những điều này như kẻ địch mà đối đãi rồi.

Lấy nghệ thuật, một hình thức biểu đạt văn hóa quan trọng khác làm ví dụ. Văn hóa truyền thống Trung Hoa được kiến lập dựa trên nền tảng tín ngưỡng “thiện ác hữu báo”, nội hàm và hình thức biểu hiện trong văn hóa và nghệ thuật của nó phù hợp với nội hàm “Tu Đạo đề thăng”. Vậy thì, Trung Quốc dưới sự cai trị của Trung Cộng, cũng có các loại hình nghệ thuật như âm nhạc cổ điển, múa cổ điển, hý kịch cổ điển, v.v. Liệu những hình thức nghệ thuật này có phải là văn hóa truyền thống Trung Hoa chân chính hay không? Không. Bởi vì tất cả chúng đều phải phục vụ cho sự thống trị của chủ nghĩa Marx, nội dung thực chất của chúng chỉ có thể là ca ngợi triết học đấu tranh và chủ nghĩa vô thần, điều này hoàn toàn trái ngược với nội dung cốt lõi mà văn hóa truyền thống Trung Hoa muốn thể hiện. Từ góc độ biểu hiện nghệ thuật, chúng cũng không phù hợp với nội hàm tu Đạo đề thăng trong văn hóa truyền thống Trung Hoa. Nó thực chất chỉ là học đòi theo mà thôi [1], chẳng ra cái gì cả, nó là một mớ hỗn độn được trộn lẫn từ hình thức bề mặt của các loại nghệ thuật với nhau.

Tuy nhiên, Đoàn Nghệ thuật Biểu diễn Thần Vận được thành lập và phát triển ở nước ngoài sau năm 2006, bởi vì dựa trên nền tảng của tu luyện Pháp Luân Đại Pháp, hoàn toàn phù hợp với nội hàm tu Đạo đề thăng trong văn hóa truyền thống Trung Hoa, hơn nữa có nguồn gốc của văn hóa Thần truyền, là thể hiện chân thực của văn hóa truyền thống Trung Hoa. Hơn nữa, Đoàn Nghệ thuật Thần Vận không ngại gian khổ, làm việc tận tụy, coi việc khôi phục nền văn hóa truyền thống Trung Hoa chân chính là sứ mệnh của mình, vì vậy trình độ nghệ thuật của họ đã nhanh chóng đạt đến đẳng cấp hàng đầu thế giới, thậm chí là ưu tú nhất. Hiện nay, Đoàn Nghệ thuật Biểu diễn Thần Vận đã được công nhận rộng rãi trên khắp thế giới và đã trở thành diễn xuất mang tính đại diện của văn hóa Trung Hoa chân chính. Có điều Trung Cộng đã xác định rõ Thần Vận là kẻ thù của mình, nó đã lợi dụng cơ quan ngoại giao và các thủ đoạn đê hèn nhằm cản trở các buổi biểu diễn của Thần Vận ở các nơi trên thế giới. Trung Cộng không chỉ tuyên bố rõ ràng rằng điều mà nó đại biểu chính là chủ nghĩa Marx, mà còn coi văn hóa truyền thống Trung Hoa chân chính là kẻ thù của mình. Vậy Trung Cộng và những người được nó giáo dục ra há có thể trở thành đại diện của văn hóa truyền thống Trung Hoa sao?

(Còn tiếp)

Dịch từ: https://big5.zhengjian.org/node/291291

[1] “Hàm đan học bộ”: Xuất phát từ sách Trang Tử: Người nước Yên nghe nói dân Hàm Đan đi rất đẹp, bèn đến Hàm Đan để học. Nhưng học mãi không được, cuối cùng quên luôn cách đi của chính mình, phải bò về quê.

[Chanhkien.org]

VI. Sự nguy hại của lý thuyết cộng sản (1): Phá hủy gốc gác của dân tộc Trung Hoa – Chặt đứt gốc rễ, làm mê muội dân chúng

Từ năm 1921, lý thuyết cộng sản bắt đầu hình thành nên Đảng Cộng sản Trung Quốc tại Trung Quốc; đến năm 1949, khi Đảng Cộng sản được thành lập dựa trên lý thuyết cộng sản bắt đầu thống trị Trung Quốc, kể từ đó lý thuyết cộng sản đã hoàn toàn thống trị Trung Quốc. Vậy lý thuyết cộng sản đã đem đến điều gì cho dân tộc Trung Hoa và nền văn minh Trung Hoa? Về vấn đề này, không thể gộp lại để nói chung, mà cần phải trình bày có trình tự, bắt đầu từ gốc rễ.

Điều mà lý thuyết cộng sản đem đến cho dân tộc Trung Hoa là sự nguy hại. Mà nguy hại lớn nhất, cũng chính là sự nguy hại hàng đầu trong nhiều sự nguy hại của nó, chính là sự hủy diệt trí huệ và gốc rễ của dân tộc Trung Hoa. Cụ thể bao gồm hai phương diện lớn: Thứ nhất, chặt đứt cội nguồn sức sống to lớn vốn có của dân tộc Trung Hoa; thứ hai, làm mờ đôi mắt trí huệ sâu sắc vốn có của dân tộc này.

(1) Xét từ chính góc độ tín ngưỡng: Cắt đứt cội nguồn sức sống to lớn vốn có của dân tộc Trung Hoa

Dân tộc Trung Hoa có một nền tảng sâu dày, nền tảng đó chính là sự tín ngưỡng sâu sắc vào quy luật thiện ác hữu báo mà dân tộc Trung Hoa trong quá trình lịch sử dài đằng đẵng, dưới sự che chở của ông Trời, Thần, Phật đã hun đúc mà thành. Về vấn đề này, phần trước của bài viết đã trình bày rõ, ở đây chỉ xin tóm lược lại một cách ngắn gọn.

Trước hết, xét từ góc độ trí huệ, niềm tin vào “quy luật thiện ác hữu báo” là một trong những nguồn trí huệ quan trọng của dân tộc Trung Hoa. Thứ hai, xét từ góc độ đạo đức, bởi vì niềm tin này đã ăn sâu bén rễ, nên suốt mấy nghìn năm qua, dân tộc Trung Hoa luôn coi trọng việc phân biệt đúng sai, thiện ác và đề cao việc tu dưỡng đạo đức cá nhân. Cuối cùng, xét từ góc độ lực sống của sinh mệnh, chính nhờ sự che chở của tín ngưỡng này mà trí huệ của dân tộc Trung Hoa trở nên sâu sắc, chú trọng tu dưỡng đạo đức, từ đó mới nhận được sự phù hộ của Thiên thượng, khiến dân tộc Trung Hoa trở thành “lễ nghi chi bang” được cả thế giới ngưỡng mộ, hình thành nên một nền văn minh lịch sử kéo dài liên tục suốt năm ngàn năm, thậm chí còn lâu dài hơn nữa.

Lý thuyết cộng sản lấy vô thần luận làm nguyên tắc cơ bản, cụ thể bao gồm những học thuyết như chủ nghĩa duy vật biện chứng, chủ nghĩa duy vật lịch sử, v.v. Do đó, nó tất nhiên đối lập hoàn toàn với tín ngưỡng vào “thiện ác hữu báo”. Chỉ là, trước khi đoạt được chính quyền, lý thuyết cộng sản chưa bộc lộ hết bộ mặt thật sự là cưỡng chế tiêu diệt các tín ngưỡng khác của nó, thay vào đó, nó áp dụng chiến lược mặt trận thống nhất, cố gắng thể hiện sự đồng thuận với các học giả và nhân sĩ xã hội ở các phương diện, để rồi sau khi giành được chính quyền, lý thuyết cộng sản nhanh chóng bắt đầu tiêu diệt các tư tưởng và tín ngưỡng khác trong xã hội.

Trong lĩnh vực giáo dục đại học, thông qua các phương thức như điều chỉnh hệ thống trường học, v.v. để tiến hành ép buộc các giới trí thức cần phải dùng chủ nghĩa Marx cải tạo tư tưởng, nếu không thì sẽ bị tước mất kế sinh nhai. Trong dân chúng, bằng các thủ đoạn như tuyên truyền và đấu tố, đã khiến cho hết thảy mọi thứ tín ngưỡng vào “thiện ác hữu báo”, hết thảy mọi thứ tín ngưỡng vào Thần đều bị chế giễu là mê tín. Từ khi đảng cộng sản TQ nắm được chính quyền và chịu sự công kích mạnh mẽ của lý thuyết cộng sản, những tín ngưỡng đã tồn tại hàng ngàn năm của dân tộc Trung Hoa — chẳng hạn như “thiện hữu thiện báo, ác hữu ác báo”, “nhà tích thiện ắt có dư phúc, nhà tích ác ắt có tai ương” — đều bị xem là mê tín, bị chế nhạo là ngu muội.

Do lý thuyết cộng sản triệt để tiêu diệt, chế giễu, phê phán và mạt sát tín ngưỡng đối với quy luật “thiện ác hữu báo”, cuối cùng đã buộc người dân Trung Hoa dần dần rời xa tín ngưỡng truyền thống, trở nên không còn nhạy cảm với thiện – ác, đúng – sai, ngày càng trở nên tê liệt và mù mờ. Trí huệ của dân tộc Trung Hoa đã chịu tổn hại và hạn chế nghiêm trọng. Đồng thời, mức độ đạo đức của xã hội, bao gồm cả đạo đức chốn quan trường, cũng bị tha hóa nghiêm trọng. Điều này chẳng khác nào chặt đứt cội nguồn sức sống to lớn của dân tộc Trung Hoa.

(2) Từ góc độ trí huệ hiện hữu: che khuất tầm nhìn trí huệ vốn có của dân tộc Trung Hoa

Dân tộc Trung Hoa trong suốt hàng nghìn năm đã tích lũy và hình thành nên nhiều tác phẩm kinh điển mang ý nghĩa khai sáng vô cùng sâu sắc như Kinh Dịch, Đạo Đức Kinh, Luận Ngữ, Thượng Thư, Hoàng Đế Nội Kinh, cùng rất nhiều các quyển kinh Phật, v.v. Những tác phẩm kinh điển từ thời thượng cổ, của các bậc thánh hiền này, có mối liên hệ trực tiếp với tín ngưỡng “thiện ác hữu báo” mà dân tộc Trung Hoa vẫn luôn kiên tín từ xưa đến nay. Một mặt, chính những kinh điển ấy đã khai thị cho dân tộc Trung Hoa về tín ngưỡng “thiện ác hữu báo”; mặt khác, nội dung của những tác phẩm kinh điển này cũng chính là kết tinh của tín ngưỡng “thiện ác hữu báo”, là sự thể hiện tinh túy và thâm sâu nhất về chân tướng lịch sử và vũ trụ của tín ngưỡng “thiện ác hữu báo”. Do đó, những tác phẩm kinh điển đã được ghi lại thành văn tự ấy từ lâu đã trở thành thước đo cơ bản để người Trung Quốc soi xét mọi sự việc, là tầm nhìn trí tuệ vốn có của dân tộc Trung Hoa.

Quan điểm cơ bản của lý thuyết cộng sản là: “Chủ nghĩa Marx mới là nguồn gốc của chân lý”, tất cả những gì không nằm trong phạm vi của chủ nghĩa Marx, bao gồm cả các tác phẩm kinh điển truyền thống của dân tộc Trung Hoa đều bị coi là mê tín. Thật ra, đó là một sự phỉ báng. Bởi vì lý thuyết cộng sản đang nắm giữ chính quyền, nên thái độ phỉ báng của nó cũng lan rộng ra toàn xã hội. Phần lớn mọi người đều làm theo nó, coi những kinh điển này như đối tượng để chế nhạo và khinh miệt. Đi cùng với sự lan rộng của thái độ ấy, đại đa số người dân về cơ bản không còn muốn tiếp thu trí tuệ từ các kinh sách truyền thống nữa.

Mặc dù Đảng Cộng sản đã ra sức hạ thấp giá trị của văn hóa truyền thống, vậy nhưng vẫn có nhiều người mong muốn đúc rút trí tuệ từ đó. Để nhắm vào những người này, lý thuyết cộng sản lại áp dụng các phương thức như che đậy và xuyên tạc lịch sử, nhằm phá hủy cốt lõi chân chính của văn hóa truyền thống.

Trong lịch sử, niềm tin vào Thần của dân tộc Trung Hoa là có lý trí. Dân tộc Trung Hoa sở dĩ luôn kính ngưỡng Thần linh, kiên định tin vào chân lý “thiện ác hữu báo”, là bởi vì thực sự tồn tại nhiều kỳ tích và kiểm chứng cho điều đó. Lý thuyết cộng sản đã viết lại lịch sử, xóa bỏ toàn bộ những kỳ tích và kiểm chứng ấy, đồng thời phê phán tất cả các bài viết và học giả công nhận sự tồn tại của kỳ tích và kiểm chứng đó. Vì lý thuyết cộng sản trong giáo dục và tuyên truyền của mình về cơ bản đã xóa sạch những sự kiện lịch sử này, nên những người lớn lên trong nền giáo dục đó sẽ vô thức cho rằng niềm tin vào Thần của người xưa là không lý trí.

Lý thuyết cộng sản còn lợi dụng thêm một điểm khác. Bởi vì trong lịch sử nhân loại, thật và giả luôn song song tồn tại, vì vậy, một mặt có những người thật sự có tín ngưỡng, đó là những người tu luyện, cao tăng đại đức, bậc cao nhân có đạo hạnh; nhưng thực sự cũng có một số kẻ lừa đảo hoạt động trong dân gian, thậm chí có kẻ còn đến tận hoàng cung hay phủ quan, lấy danh nghĩa tu đạo, cầu Thần để lừa gạt nhiều tiền bạc hơn. Vì vậy lý thuyết cộng sản một mặt che đậy các Thần tích chân thực và những nghiệm chứng xác thực, mặt khác lấy hành vi của những kẻ lừa đảo đó ra tuyên truyền lặp đi lặp lại, từ đó khiến người đương thời càng không thể hiểu được bản chất thật sự của văn hóa truyền thống và trí huệ sâu xa ẩn chứa trong đó.

Điều này đã dẫn đến việc những kinh điển đã hình thành trong truyền thống dân tộc Trung Hoa, cùng với rất nhiều tiêu chuẩn căn bản chứa đựng trong các tác phẩm kinh điển này, vốn trong lịch sử được dân tộc Trung Hoa dùng làm thước đo phân biệt đúng sai, cũng như trí tuệ sâu sắc mà các kinh điển ấy dựa vào và đại diện cho, đều bị phế bỏ. Hậu quả là rất nhiều chuẩn mực và trí tuệ đã bị từ bỏ, tổn thất mà nó gây ra cho dân tộc Trung Hoa là vô cùng to lớn. Tại đây, chúng tôi xin nêu ra một vài ví dụ.

Ví dụ như tiêu chuẩn “Ngũ thường” gồm “Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí, Tín”. Tiêu chuẩn “Ngũ thường” trong truyền thống dân tộc Trung Hoa, về bản chất là tiêu chuẩn đạo đức hướng thiện, kính Trời, được thể hiện rõ ràng trong hơn hai nghìn năm lịch sử gần đây. Từ khi tiêu chuẩn “Ngũ thường” bị vứt bỏ, người Trung Quốc không còn hiểu thế nào là “thường”, và để mặc cho tiêu chuẩn “cách mạng” của “đấu tranh giai cấp” hay tiêu chuẩn “tài phú” của “tiền là tất cả” dẫn dắt.

Một ví dụ khác, như tư tưởng lấy dân làm gốc: “Dân vi quý, xã tắc thứ chi, quân vi khinh” (Dân là trọng hơn cả, xã tắc đứng đằng sau, vua còn nhẹ hơn). Tư tưởng lấy dân làm gốc này là sự thể hiện của tư tưởng “trọng đức” và quan niệm về “thiên mệnh” trong phương diện về thái độ trị quốc, tạo thành một bộ phận quan trọng trong hệ thống tư tưởng về nhà nước và quyền lực chính trị của Trung Quốc cổ đại. Do đánh mất bộ phận tư tưởng này, đã dẫn đến việc rất nhiều người Trung Quốc khi đối mặt với bạo chính của Đảng Cộng sản chỉ chọn cách ‘ai thích nghi thì tồn tại’, thậm chí không còn dũng khí để phán xét đúng sai.

Lại ví dụ nữa, như tư tưởng tế tự “lấy đức làm gốc”, “quỷ thần hưởng đức”. Tư tưởng này giữ vị trí cực kỳ cao trong việc truyền thừa tông tộc của người Trung Hoa, cấu thành bản chất của văn hóa cúng tế tổ tiên của Trung Hoa. Do đánh mất loại tư tưởng này, dẫn đến việc người Trung Quốc đã không còn khả năng nhận thức sự thật về việc bạo chính cộng sản giết người hại mệnh, cũng không thể cảm thấy ghê tởm khi Đảng Cộng sản dẫn dắt người dân phỉ báng tổ tiên Trung Hoa trong khi lại tôn thờ tổ tông Marx-Lenin – những kẻ đã giết người hại mệnh. Ngoài ra, điều này cũng dẫn đến tình trạng: mặc dù trong khoảng 30 năm gần đây có không ít người ở mức độ nào đó đã khôi phục lại việc tế lễ tổ tiên và dòng tộc, nhưng trong quá trình tế lễ và tưởng niệm, họ lại không biết mình thực sự đang làm gì, rốt cuộc bản thân nên làm gì.

Ngoài ra còn có trí tuệ dân tộc: “Thiên nhân hợp nhất”, “thiên tai là lời cảnh tỉnh”, “khi đối mặt với động đất, dịch bệnh và các loại thiên tai thì phải từ trên xuống dưới (từ quan đến dân) cùng nhau phản tỉnh, sám hối”. Đây là một nhận thức có trí tuệ cao của văn hóa Trung Hoa, được hình thành dưới sự khai thị của chư Thần Phật và nền tảng quan niệm “thiên mệnh”, “trách nhiệm của Thiên tử”, và “trách nhiệm trị quốc”, hơn nữa từ thời thượng cổ đến cuối triều Thanh đều có rất nhiều thực tiễn và minh chứng cho điều này. Do trí tuệ này đã bị vứt bỏ, khi các loại thiên tai như ôn dịch, động đất, hạn hán, lũ lụt xảy ra, con người đã không nhận ra rằng đây là sự trừng phạt từ thiên thượng đối với bạo chính cộng sản, là lời cảnh báo từ thiên thượng đối với những người nắm quyền, mà ngược lại, tất cả người dân phó mặc cho bộ máy cộng sản chỉ huy, biến những tai họa đó trở thành lời ca ngợi “dưới sự lãnh đạo của Đảng, nhân dân vượt qua hoạn nạn”, từ đó khiến cho nhân dân ngay cả khi đối mặt với lời cảnh tỉnh từ thiên tai cũng không thể tỉnh ngộ.

https://drive.google.com/file/d/1qwlcG9fLecVBdGoINeg30YwE4PWrwR-1/view?usp=sharing

(3) Phối hợp sử dụng nhiều phương thức khác nhau nhằm phá hủy triệt để văn hóa truyền thống Trung Hoa

Văn hóa truyền thống Trung Hoa có phương tiện truyền tải chính là chữ Hán và thể văn văn ngôn (văn cổ). Chữ Hán và văn văn ngôn đặt trọng tâm vào việc truyền tải tín ngưỡng truyền thống Trung Hoa và nội hàm văn hóa thần truyền. Trong đó, chữ Hán vượt qua sự khác biệt về khẩu âm của tiếng địa phương ở các nơi, trải dài hàng ngàn dặm từ đông sang tây, từ nam chí bắc; còn văn văn ngôn lối viết văn được coi là tham chiếu mẫu mực của thời Xuân Thu, vượt qua những biến thiên trong ngôn ngữ nói của các thời đại suốt mấy nghìn năm lịch sử từ xưa đến nay; nhờ vậy mà nội hàm ban đầu của văn hóa Trung Hoa được truyền lại tương đối nguyên vẹn cho hậu thế. Đây là hình thức biểu đạt nguyên sơ và cơ bản nhất của văn hóa truyền thống Trung Hoa. Để hủy hoại nền văn hóa truyền thống Trung Hoa, chủ nghĩa cộng sản đã áp dụng chiến lược giản thể hóa chữ Hán và cổ vũ văn bạch thoại. Hậu quả là người hiện đại không thể đọc hiểu văn cổ, không thể dễ dàng đọc hiểu chữ Hán và văn văn ngôn vốn có của Trung Hoa; thay vào đó, họ chỉ có thể tiếp xúc với cái gọi là “cổ văn” đã được Đảng Cộng sản cho phép xuất bản, vốn đã bị chỉnh sửa, cắt gọt nội dung và dịch sang bạch thoại, để lý giải văn hóa truyền thống. Điều này tạo ra rào cản, thậm chí là đứt đoạn giữa người Trung Quốc hiện đại và hình thức biểu đạt nguyên thủy của văn hóa truyền thống.

Văn hóa Trung Hoa đã trải qua lịch sử năm nghìn năm, thậm chí hàng chục nghìn năm không gián đoạn; đã để lại cho hậu thế những di tích lịch sử, kiến trúc, bia đá, tượng điêu khắc, địa danh, cho đến các loại dụng cụ, hình dáng đồ vật, v.v. đều mang tính nhất quán về lịch sử của nội hàm văn hóa trong chúng, đã để lại cho các thế hệ tương lai sự khai sáng về mặt tâm linh và kế thừa nội hàm của văn hóa truyền thống. Hơn nữa, cùng với sự trầm tích của các tầng địa chất, đã chôn dấu vào lòng đất dấu ấn từng triều đại. Đảng Cộng sản được hình thành bởi lý thuyết cộng sản đã nhiều lần dùng quyền lực của nó phá hủy các văn vật Trung Hoa. Trong đó, cuộc hủy diệt quy mô lớn nhất là phong trào “Phá Tứ Cựu” trong thời kỳ “Cách mạng Văn hóa”. Ngoài ra, nó còn liên tục bị phá hoại thông qua các phương thức như giáo dục thuyết vô thần, các cuộc đấu tranh chống phong kiến của Đảng Cộng sản ở cấp cơ sở,… Kết quả là người Trung Quốc bị cách ly khỏi các văn vật truyền tải văn hóa truyền thống. Những gì họ nhìn thấy, nghe thấy chỉ toàn là những nội dung của lý thuyết cộng sản, là những vật phẩm, cơ sở vật chất, bài hát, khẩu hiệu do Đảng Cộng sản tạo dựng nên. Ngoài những thứ đó ra, về cơ bản không còn gì khác.

Sau cải cách mở cửa, cùng với xu hướng tìm về cội nguồn dân tộc của người dân Trung Quốc, Đảng Cộng sản cũng nắm bắt cơ hội, vì để phát triển du lịch kiếm tiền mà không ngần ngại xây dựng các điểm du lịch truyền thống, các công trình văn vật. Nhưng đây chỉ là sự khôi phục mang tính hình thức, không đi cùng với việc khôi phục tinh thần thực sự của nền văn hóa truyền thống dân tộc Trung Hoa. Điều mà người ta thường cảm nhận được chỉ là mùi kim tiền nồng nặc và sự chạy đua vật chất. Đi đôi với sự khôi phục lại ở bề mặt, nhưng lại đồng thời cắt đứt sự sợi dây liên kết giữa người Trung Quốc với tinh thần chân chính của văn hóa truyền thống.

(còn tiếp)

Dịch từ: https://big5.zhengjian.org/node/291052

[Chanhkien.org]

4) Cứu độ chúng sinh trong vũ trụ và sự thần bí của tu luyện – Giản lược về nhân loại và văn hóa lịch sử

(Áo nghĩa: Nghĩa lí sâu kín)

Văn hóa truyền thống Trung Hoa giảng rằng “Thiên ngoại hữu thiên”. Nội hàm của câu nói này là gì? Từ trong Pháp Luân Đại Pháp tôi hiểu được rằng, điều này không chỉ triển hiện ra sự cách biệt về tầng thứ giữa trí huệ và từ bi tại các thiên thể tầng thứ khác nhau, hơn nữa còn bao hàm sự khác biệt giữa thọ mệnh của các thiên thể. Sự khác biệt giữa thọ mệnh của các thiên thể nói đến ở đây chỉ các vũ trụ tầng thứ khác nhau có thọ mệnh lâu, dài khác nhau của riêng mình. Nhưng tại vũ trụ tầng cao hơn, ở tầng trời cao hơn mà nhìn, thọ mệnh lâu, dài này chỉ là một cái chớp mắt, cũng chỉ là một bộ phận của thọ mệnh càng lâu dài trường cửu hơn của vũ trụ to lớn hơn.

Văn hóa Trung Hoa chỉ ra rằng, dù là ở bất kỳ một thiên thể nào, thì tuổi thọ dài ngắn của sinh mệnh thực chất đều có liên quan đến cảnh giới đức hạnh của sinh mệnh đó; đồng thời, trí huệ mà sinh mệnh đó có được cũng có liên quan đến cảnh giới đức hạnh của sinh mệnh. Nói cụ thể thì trí huệ và thọ mệnh của mỗi tầng thiên thể trên thực chất đều được quyết định bởi cảnh giới đức hạnh mà sinh mệnh đó đạt được, cảnh giới đức hạnh càng cao thì thọ mệnh của họ càng lâu dài, trí huệ càng cao minh. Cũng chính là nói đứng ở vũ trụ cao tầng mà nhìn, vũ trụ tầng thấp chỉ có đức hạnh hữu hạn, vì vậy đồng dạng, cũng chỉ có được trí huệ hữu hạn, thọ mệnh của thiên thể so với vũ trụ tầng càng cao hơn cũng là ngắn. Như thế, “Thiên ngoại hữu thiên”, rồi lại tầng tầng tầng tầng hướng lên trên, cho đến mức không thể tưởng tượng được, sẽ cấu thành nên vũ trụ hoàn chỉnh.

Dựa trên cơ sở vũ trụ quan này, “Thiên ngoại hữu thiên” còn ẩn chứa hàm nghĩa “cứu độ”. Bởi vì mặc dù ngoài trời còn có trời, vậy thì đối với thiên thể vũ trụ ở tầng thấp mà nói, chính là do cảnh giới đức hạnh của bản thân họ có hạn, vì thế, họ mới không thể hưởng thọ mệnh của thiên thể tầng cao hơn, cũng không cách nào có được trí huệ của thiên thể tầng cao hơn. Vậy thì phải chăng sinh mệnh tầng thấp sau khi đến thời kỳ nhất định thì chỉ có thể tử vong, biến mất? Không nhất định là thế. Nếu sinh mệnh ở thiên thể cao tầng hơn giảng Pháp cho sinh mệnh thiên thể tầng thấp, từ đó khiến sinh mệnh thiên thể tầng thấp ban đầu nâng cao cảnh giới đức hạnh của bản thân, đạt đến cảnh giới của sinh mệnh tầng cao hơn. Vậy thì họ cũng sẽ hưởng được thọ mệnh lâu dài hơn, có được trí huệ cao hơn. Đây chính là cứu độ, là từ bi của sinh mệnh thiên thể cao tầng đối với sinh mệnh thiên thể tầng thấp.

Sự khai thị của văn hóa Trung Hoa đối với thiên cơ “Thiên ngoại hữu thiên” này còn nói cho chúng ta biết một thiên cơ sâu xa hơn, đó chính là: Sinh mệnh ở thiên thể cao tầng chỉ có thể chuyển sinh thành người, đắc thân thể người, sinh sống trong xã hội nhân loại thì mới có thể tu luyện bản thân, thì mới có thể đề cao đạo đức bản thân và cảnh giới tâm tính, mới có thể được cứu độ, đồng hóa Pháp lý thiên thể vũ trụ tầng cao hơn.

Vì sao vậy? Bởi vì trong thiên thể vũ trụ tại cao tầng, mỗi một tầng thiên thể đều có cảnh giới, thọ mệnh và trí huệ riêng của họ, thiên thể ở tầng thứ càng cao thì có cảnh giới, thọ mệnh và trí huệ càng cao, thậm chí cao hơn nữa, hình thành toàn thể vũ trụ. Trong mỗi một tầng thứ thiên thể, những nhận thức liên quan đến cảnh giới đức hạnh, nhận thức liên quan đến trí huệ đều là chân lý vĩnh hằng trong cảnh giới đó.

Thế nhưng, điều này cũng tạo thành một loại hạn chế. Cũng chính là nói, nếu sinh mệnh ở một thiên thể tầng thứ đặc định nào đó mà muốn trực tiếp đạt được cảnh giới, trí huệ và thọ mệnh giống như sinh mệnh ở thiên thể tầng thứ cao hơn, điều đó hầu như là không thể, cực kỳ khó. Đây chính là “Thiên ngoại hữu thiên”, “Thiên” của mỗi tầng thứ không giống nhau.

Nhưng xã hội nhân loại là một không gian đặc thù. Trong cái lý của xã hội nhân loại thì người thiện, người ác, người ở cảnh giới cao, người ở cảnh giới thấp có thể đồng thời tồn tại. Vì vậy, ở trong sự khai thị Pháp lý của sinh mệnh cao tầng, con người mới có thể tu luyện bản thân trong xã hội nhân loại, khiến tầng thứ đạo đức của bản thân tiếp tục đề cao, như thế sẽ đạt được mục đích tu luyện. Nói đơn giản, chỉ có đắc được thân người, thì mới có thể tu luyện.

Cho dù là vậy, sinh mệnh của thiên thể cao tầng nếu muốn cứu vớt sinh mệnh ở tầng dưới, thì chỉ có thể thực hiện biện pháp là: Sinh mệnh cao tầng cùng với sinh mệnh tầng dưới chuyển sinh thành người, sau đó dùng thân người giảng ra Pháp lý, giảng Pháp cho sinh mệnh tầng dưới đã chuyển sinh thành người kia, khiến người ấy có thể nâng cao đạo đức và cảnh giới của bản thân, đạt đến cảnh giới sinh mệnh ở thiên thể cao tầng, từ đó thoát khỏi kiếp nạn của vũ trụ tầng dưới. Đây chính là chỗ đáng quý của thân người.

Vậy thì con người trên Trái Đất và văn hóa nhân loại được xuất hiện như thế nào? Đứng tại góc độ của toàn thể vũ trụ mà nhìn, Trái Đất gần như nằm ở vị trí trung tâm trong vô lượng vũ trụ rộng lớn, từ nhỏ đến lớn thì cũng ở vị trí trung tâm. Đồng thời, cũng là tầng thứ thấp nhất trong vũ trụ. Nếu tại nơi đây mà giảng Pháp thì có thể cứu vãn tất cả chúng sinh trong vũ trụ. Thế nhưng, tại thời kỳ lịch sử vô cùng xa xưa trước đây, trước lúc Thượng Đế, Nữ Oa tạo ra con người, trên Trái Đất vốn không có nhân loại như chúng ta ngày nay, mà chỉ có một số sinh vật bậc thấp. Vào thời khắc trước khi Thần tạo ra con người, các sinh vật bậc thấp trên Trái Đất và vùng lân cận bị Thần chuyển đi nơi khác rồi.

Sáng Thế Chủ kêu gọi Thần của các vũ trụ đến Trái Đất, mỗi vị Thần chiểu theo hình tượng của bản thân để tạo ra các chủng người khác nhau, giống như Nữ Oa chiểu theo hình tượng bản thân tạo ra một bộ phận người da vàng, Jehovah chiểu theo hình tượng bản thân tạo ra người da trắng, v.v. Thực ra, tất cả tộc người thời kỳ đầu, văn hóa truyền thống của họ đều là văn hóa Thần truyền, bắt nguồn từ sự truyền dạy của các vị Thần khác nhau. Chỉ có điều vùng đất Trung Hoa là do Sáng Thế Chủ đã sớm chọn làm nơi giảng Pháp trong tương lai, tiếng Hán của dân tộc Trung Hoa là ngôn ngữ mà Sáng Thế Chủ cần dùng để giảng Pháp, vì vậy văn hóa Trung Hoa càng phải bác đại tinh thâm, sâu xa và cao minh hơn.

Sinh mệnh từ các vũ trụ khi đến Trái Đất, đầu tiên họ đầu thai tại vùng đất Trung Hoa, chuyển sinh và học tập văn hóa Trung Hoa. Một mặt là cấp cho mỗi sinh mệnh đến Trái Đất căn cơ của văn hóa Trung Hoa, bám rễ vào sâu thẳm trong sinh mệnh đó, để có thể nghe hiểu lời giảng Pháp của Sáng Thế Chủ, được Sáng Thế Chủ cứu độ; mặt khác, cũng từng bước thúc đẩy văn hóa Trung Hoa thêm sâu sắc, uyên thâm. Sau khi đã chuyển sinh tại Trung Quốc, họ được chuyển sinh đến các vùng khác nhau trên Trái Đất để chờ đợi. Cứ như thế, nhân loại không ngừng bồi đắp văn hóa nhân loại, cũng ở trong quá trình chuyển sinh của thân thể người mà tiếp tục thành tựu, tích lũy nền tảng trí huệ để trong tương lai có thể nghe hiểu lời giảng Pháp của Sáng Thế Chủ.

Khi hết thảy mọi thứ đều chuẩn bị sẵn sàng, thì thời gian Sáng Thế Chủ giảng Pháp cũng đã tới rồi. Những hệ thống thiên thể rộng lớn hơn trong vũ trụ cũng đều cử ra đại biểu của mình đầu thai đến Trái Đất. Tâm nguyện ban đầu của tất cả những đại biểu người được cử đến Trái Đất cũng đều là vì đắc Pháp của Sáng Thế Chủ, đồng hóa Đại Pháp của Sáng Thế Chủ, được Sáng Thế Chủ cứu độ.

Trong quá trình này, nếu con người thế gian có thể nghe hiểu lời giảng của Sáng Thế Chủ, có thể đắc Pháp, đồng hóa Đại Pháp, vậy thì không chỉ bản thân con người ở thế gian được đắc cứu, hơn nữa tất cả chúng sinh trong thiên thể vũ trụ mà họ đại biểu đều có thể được đắc cứu. Con người thế gian, những đại biểu của các thiên thể vũ trụ khác nhau được cử đến Trái Đất, cũng đã không hổ thẹn với sứ mệnh đến Trái Đất này.

Lúc này, cũng là điểm sinh tử. Cái gọi là tử là chỉ thời khắc tối hậu của cựu vũ trụ, tức là lúc kiếp nạn của giai đoạn cuối của thời kỳ “diệt” trong quy luật “thành trụ hoạt diệt” sắp đến. Cái gọi là sinh là chỉ Sáng Thế Chủ đến Trái Đất giảng Pháp, chúng Thần đại biểu hạ thế nghe Pháp, đắc được sự cứu độ của Sáng Thế Chủ. Đây cũng chính là lịch sử vì sao nhân loại xuất hiện, cũng như đại kết cục khi Sáng Thế Chủ đến đây cứu độ toàn vũ trụ. Thời khắc hiện nay, chúng ta đang trong quá trình của đại kết cục.

5) Văn hóa Trung Hoa bởi vì gánh vách sử mệnh to lớn, cho nên tất cần căn cơ thâm hậu và phải có sự vinh diệu trân quý

Nói đến đây, chúng ta đã minh bạch vì sao văn hóa Trung Hoa lại có cội rễ sâu dày đến như vậy, là bởi vì văn hóa Trung Hoa gánh vác sứ mệnh to lớn như thế, là vì sự cần thiết cho Sáng Thế Chủ đến giảng Pháp, cứu vãn nhân loại và vũ trụ, vì vậy nền văn hóa này mới có cội rễ sâu dày đến thế, bao hàm trí huệ sâu dày đến thế. Đây là sự ban ơn của Thần, cũng là Thần đang bảo hộ cho con người. Nhờ sự ban ơn của Thần, văn hóa Trung Hoa mới có thể trường tồn qua các kiếp nạn, thừa hưởng lịch sử kéo dài liên tục suốt 5000 năm, trở thành nền văn minh cổ xưa duy nhất vẫn còn tiếp diễn đến ngày nay.

Từ một góc độ khác, đây cũng là vinh diệu cho những con dân được chọn này, bởi vì họ đời đời kiếp kiếp luôn đi theo bước chân của Thần, tiếp thụ sự chỉ dẫn của Thần, quả thật có được đạo đức đáng tôn sùng, được hưởng danh dự vinh quang và tốt đẹp đáng trân quý.

Dịch từ: https://big5.zhengjian.org/node/291127

[Chanhkien.org]

IV. Vì sao văn hóa Trung Hoa bác đại tinh thâm như thế, truy nguyên nguồn gốc và bản chất văn hóa Trung Hoa

1) Văn hóa Trung Hoa được Thần truyền thụ, nó thuộc về văn hóa Thần truyền

Nền văn hóa truyền thống của dân tộc Trung Hoa đã trải qua lịch sử lâu đời suốt 5.000 năm kéo dài đến tận ngày nay. Đây là may mắn của dân tộc Trung Hoa, và cũng là niềm tự hào của dân tộc này. Trên thực tế, lịch sử thực sự của văn hóa truyền thống Trung Hoa còn lâu đời hơn rất nhiều so với con số 5.000 năm. Vậy thì nguồn gốc và cội rễ của văn hóa Trung Hoa đến từ đâu? Tại sao nó lại bác đại tinh thâm như vậy? Và tại sao nó lại chứa đựng những nhân tố làm vững chắc nền tảng của chính mình? Tại sao nó lại hàm chứa trí tuệ lớn lao, sâu xa và thâm hậu đến thế?

Dưới ảnh hưởng của thời đại ngày nay, hiện có một câu trả lời rất phổ biến trả lời cho những câu hỏi như thế này, rằng “đó là sự kết tinh trí tuệ của nhân dân lao động”. Dường như câu trả lời này có thể giải thích cho sự ra đời của bất kỳ nền văn hóa nào, kể cả văn hóa Trung Hoa. Nhưng liệu câu trả lời này có đúng không? Kỳ thực đối với văn hóa Trung Hoa, câu trả lời này rất không chính xác, hoàn toàn sai. Mặc dù nền văn hóa của xã hội nhân loại xác thực cần được học hỏi, nắm bắt, biểu đạt và truyền thừa thông qua đại não người, hơn nữa trong quá trình này, con người phải thực sự lao động bằng trí óc và lao động chân tay, nhưng đối với văn hóa Trung Hoa, thì không thể dùng câu nói “sự kết tinh trí tuệ của nhân dân lao động” để khái quát được.

Lấy Đạo Đức Kinh làm ví dụ, đây là một trong những viên minh châu được đặt trên vương miện của văn hóa Trung Hoa. Ở Trung Quốc, hơn 2.000 năm qua, những chú giải và nghiên cứu về Đạo Đức Kinh của các học giả qua các thời kỳ là nhiều vô số kể. Cho đến nay, Đạo Đức Kinh đã được dịch ra hàng chục ngôn ngữ trên toàn thế giới. Trí tuệ cao thâm mà quyển sách này chứa đựng, đến bây giờ vẫn được nhiều người kính ngưỡng, luôn mang lại sự khai sáng, dẫn dắt cho nhiều triết gia, nhà khoa học, nhà tư tưởng, chính trị gia, v.v. Vì vậy, sự ra đời của cuốn sách này rất kỳ diệu, và trí tuệ chứa đựng trong đó vô cùng bác đại tinh thâm. Điều này đặt ra một câu hỏi: Nếu quyển sách này là “kết tinh trí tuệ của nhân dân lao động”, vậy thì nó thuộc về người nào, là ai trong số những người lao động? Tại sao những người lao động này, những người dân này lại có trí tuệ bác đại tinh thâm đến mức khiến các thế hệ sau không ngừng nghiên cứu và ngưỡng mộ? Họ thực sự là ai? Vì vậy, ít nhất sự ra đời của Đạo Đức Kinh không thể chỉ gói gọn và khái quát bằng một câu nói “kết tinh trí tuệ của nhân dân lao động”.

Trên thực tế, “sự kết tinh trí tuệ của nhân dân lao động” hoàn toàn không thể giải đáp cho câu hỏi về nguồn gốc và sự xuất hiện của văn hóa, mà chỉ tuân theo một phương pháp phân tích giai cấp. Bản chất của phương pháp này là do con người phân chia toàn bộ xã hội thành “nhân dân lao động” và “giai cấp thống trị” một cách có chủ ý, rồi cho rằng những thành tựu văn minh ở mỗi giai đoạn của xã hội loài người đều do nhân dân lao động làm nên. Cách nói này vốn dĩ không cung cấp thông tin thực chất, bởi vì khái niệm “nhân dân lao động” rất mơ hồ. Ngay cả các tể tưởng, đại thần thời xưa hay các tổng giám đốc, quản lý cấp cao trong các doanh nghiệp ngày nay đều có yếu tố phục vụ nhà vua, phục vụ cổ đông của doanh nghiệp. Vì vậy, câu nói “kết tinh trí tuệ của nhân dân lao động” luôn “đúng ở mọi hoàn cảnh”, dường như vĩnh viễn đúng đắn, nhưng thực chất lại chẳng nói lên điều gì cả. Thực ra, nó chỉ đơn thuần bị ràng buộc bởi định kiến về “đấu tranh giai cấp” và “phân tích giai cấp”, do đó nó chỉ là một cách nói lừa mình dối người mà thôi.

Căn cứ vào cách diễn đạt của văn hóa Trung Hoa, cội nguồn của nền văn hóa đến từ sự truyền dạy của Thần linh, thuộc về văn hóa Thần truyền. Văn hóa Trung Hoa tin vào đạo lý căn bản là “thiên nhân hợp nhất”, cho rằng vũ trụ là một trạng thái sinh mệnh liên tục, gồm nhiều tầng thứ, từ trên xuống dưới. Nói cách khác, trên trời có Thần và Phật; từ các vị Thần Phật trên trời hướng xuống dưới, mãi cho đến chúng sinh ở mặt đất, tất cả tạo thành một hệ thống sinh mệnh liên tục. Vì vậy, trong hệ thống vũ trụ của trạng thái sinh mệnh liên tục này, văn hóa Trung Hoa về bản chất là do Trời, Thần Phật và các sinh mệnh cao cấp truyền dạy cho dân tộc Trung Hoa, và sau đó được toàn thể dân tộc này tiếp nhận, học hỏi, nắm vững và truyền thừa qua nhiều thế hệ, từ đó hình thành nên văn hóa Trung Hoa.

Văn hóa Trung Hoa có nguồn gốc Thần truyền, điều này đã được dân tộc này kể lại thông qua rất nhiều câu chuyện, chẳng hạn trong truyền thuyết cổ xưa của Trung Hoa, mẹ của Phục Hy có thai sau khi giẫm lên dấu chân của Thần Tiên, rồi sinh ra Phục Hy. Ngay từ khi sinh ra, Phục Hy đã có thánh đức, dưới sự khải thị của thượng thiên, ông vẽ ra Bát quái và truyền lại cho nhân loại. Đây là một ví dụ của việc văn hóa Trung Hoa bắt nguồn từ Thần truyền. Thêm vào đó, Lão Tử bên Đạo gia và Thích Ca Mâu Ni bên Phật gia vốn dĩ là Thần, là Phật, và chính họ đã truyền bá văn hóa cho nhân loại. Trải qua quá trình truyền thừa nhiều thế hệ, từ đó cấu thành nên một bộ phận của văn hóa Trung Hoa. Đây cũng chính là nguồn gốc của Thần truyền.

Những ví dụ như vậy bao trùm các khía cạnh chính của văn hóa Trung Hoa. Vì vậy, tổng kết lại, văn hóa Trung Hoa có nguồn gốc từ Thần truyền, là nền văn hóa Thần truyền.

2) Nguồn gốc nguyên lai của văn hóa Trung Hoa bắt nguồn từ sự yêu thương từ bi của Sáng Thế Chủ dành cho con người, khai mở trí huệ cho con người

Văn hóa Trung Hoa có nguồn gốc Thần truyền, là văn hóa do Thần truyền dạy, câu nói này chỉ khái quát một phần đặc trưng của văn hóa Trung Hoa. Văn hóa Trung Hoa còn có một đặc trưng trọng yếu hơn, chính là tiết lộ cho nhân loại một phần nội hàm rất uyên thâm, tinh túy và cực kỳ trọng yếu của vũ trụ. Trong đó bao gồm các yếu tố mà con người hiện đại chưa thể hoàn toàn hiểu được như Bát quái, Ngũ hành, Âm dương, Thái cực, Phật Pháp, v.v. Ngoài ra, còn có những lời khải thị về quy luật “thiện ác hữu báo”, cũng như những thực chứng và chỉ dẫn về quy luật này. Bên cạnh đó còn nhiều điều khác nữa. Những khải thị này vô cùng sâu xa, rộng lớn, vượt xa khỏi cảnh giới của “văn hóa Thần truyền” theo nghĩa thông thường. Vì vậy, không thể chỉ đơn giản dùng cụm từ “văn hóa Thần truyền” mà có thể bao quát hết được.

Lấy ví dụ về sự khải thị, chứng thực và chỉ dẫn của văn hóa Trung Hoa đối với quy luật “thiện ác hữu báo”. Thực ra, đây là quy luật trọng yếu nhất và căn bản nhất trong vũ trụ. Văn hóa Trung Hoa đối với sự khải thị của quy luật này bắt đầu từ sự biểu hiện báo ứng thiện ác, dần dần sâu sắc hơn với các khái niệm như “lục đạo luân hồi”, “thiên mệnh”, “sự tồn tại của Thần”…, cho đến những tầng thứ cao hơn như “ngoài trời còn có trời”, “ông Trời”, “Sáng Thế Chủ”, v.v. Thậm chí, nó còn đạt đến tầng thứ tối cao như “Thiên tác nghiệt do khả vi, tự tác nghiệt bất khả hoạt” (tức là: Trời tạo nghiệt thì còn có thể tránh, chứ tự mình tạo nghiệt thì không thể sống). Sự khải thị của văn hóa Trung Hoa về những thiên cơ của vũ trụ đã đạt đến mức độ vô cùng cao siêu và sâu xa. Do đó, nguồn gốc của nó không thể chỉ đơn giản dùng cụm từ “văn hóa do Thần truyền” mà có thể bao quát hết được.

Vậy tại sao văn hóa Trung Hoa lại có những nội hàm cao thâm như vậy? Trong văn hóa Trung Quốc cũng có những đáp án mang tính gợi mở cho câu hỏi này. Văn hóa Trung Hoa nói về “Thiên ngoại hữu thiên”. “Thiên – Trời” ở đây thực ra là chỉ các sinh mệnh cao cấp như Thần, Phật ở các tầng thứ thiên thể tương ứng, và chỉ hoàn cảnh sinh tồn thiên thể do những sinh mệnh cao cấp này cấu thành. “Thiên ngoại hữu thiên”, giải thích về hoàn cảnh sinh tồn của các sinh mệnh cao cấp như Thần, Phật ở các tầng thứ khác nhau trong vũ trụ – và ở cao hơn nữa còn có hoàn cảnh thiên thể của các sinh mệnh cao cấp hơn nữa sinh tồn, thậm chí cao hơn và cao hơn nữa… Các sinh mệnh cao cấp hơn sẽ đại diện cho trí tuệ cao minh hơn và lòng từ bi vĩ đại hơn. Do đó, việc văn hóa Trung Hoa có thể khải thị quy luật căn bản của vũ trụ “thiện ác hữu báo” đến mức độ cực kỳ sâu xa và cao siêu như vậy, chắc chắn là nhờ vào lòng từ bi của những sinh mệnh cao cấp ở tầng trời cao hơn, đã truyền dạy cho con người.

Nói sâu hơn nữa, văn hóa Trung Hoa có thể khai thị quy luật của vũ trụ đến tầng thứ cao nhất như “Thiên tác nghiệt do khả vi, tự tác nghiệt bất khả hoạt”, đó là bởi vì vị Thần tối cao trong vũ trụ cho phép làm như vậy, là kết quả của sự chăm sóc từ bi.

Làm thế nào để hiểu về Đấng Tối Cao, vị Thần quyền uy nhất cai quản tất cả các tầng trời trong vũ trụ? Ngài cũng chính là vị Thần vĩ đại nhất đã tạo nên toàn bộ vũ trụ, chúng ta tôn kính gọi Ngài là Sáng Thế Chủ. Vì vậy, nguồn gốc sâu xa nhất của văn hóa Trung Hoa là lòng từ bi và tình thương của Sáng Thế Chủ dành cho nhân loại.

Sự tồn tại của văn hóa Trung Hoa là nhờ sự bảo trợ và cho phép của Sáng Thế Chủ, nhằm khai mở trí tuệ con người và tạo nên văn minh của nhân loại.

3) Sứ mệnh vĩ đại của văn hóa Trung Hoa: Giúp con người có thể hiểu được lời giảng Pháp của Sáng Thế Chủ, từ đó được cứu độ

Trong văn hóa của nhiều dân tộc trên thế giới đều có truyền thuyết như thế này: Vào thời khắc cuối cùng của vũ trụ, nhân loại và toàn bộ vũ trụ đều sẽ gặp phải thảm họa, khi đó vị Thần cao nhất, Sáng Thế Chủ sẽ trở lại nhân gian, giảng Pháp và cứu vớt chúng sinh của Ngài.

Trong văn hóa của các dân tộc, vị Thần này có những tên gọi khác nhau, nhưng đều ám chỉ vị Thần tối cao, Chủ tể, Pháp vương, Đấng sáng tạo… Trong truyền thuyết của văn hóa Trung Quốc, Ngài được gọi là Di Lặc. Còn trong văn hóa phương Tây gọi là Messiah. Một số nhà ngôn ngữ học đương đại trong các nghiên cứu của mình đã chỉ ra rằng, “Di Lặc” ở phương Đông và “Messiah” ở phương Tây, thực ra đều chỉ cùng một người, chỉ là do truyền bá trong thời gian dài và quá trình dịch thuật qua nhiều ngôn ngữ khác nhau dẫn đến sự khác biệt về cách phát âm. Điều này có nghĩa là, dù ở phương Đông hay phương Tây, nhiều dân tộc đều biết rằng, vào thời khắc cuối cùng của vũ trụ, Sáng Thế Chủ sẽ đến nhân gian để giảng Pháp.

Nếu Sáng Thế Chủ đến nhân gian để giảng Pháp, không chỉ cứu độ toàn nhân loại mà Ngài còn cứu cả vũ trụ, vậy thì liệu nội hàm Pháp lý mà Ngài giảng có phải rất cao thâm, rất khó hiểu không? Vậy, với tư cách là con người, chúng ta có cần phải trang bị trước những tố chất nhất định rồi mới có thể hiểu được nội hàm những lời giảng Pháp vô cùng tinh thâm của Sáng Thế Chủ? Chắc hẳn là vậy.

Trong số các nền văn hóa cổ đại trên thế giới, duy chỉ có văn hóa Trung Hoa còn tồn tại cho đến ngày nay với nội hàm vô cùng sâu sắc. Văn hóa Trung Hoa không chỉ nói cho con người biết về những chân lý như thiện ác hữu báo về mặt lý thuyết và giáo huấn,… hơn nữa nó cũng từ góc độ tri thức, nhận thức đang khai mở trí tuệ cho nhân loại trong nhiều lĩnh vực khác nhau. Văn hóa Trung Hoa dạy con người biết về những khái niệm đối ứng tương hỗ như Âm dương, Thái cực, Ngũ hành, thiện ác, cương nhu, chính tà, thật giả, trung – gian, chính phụ, hư thực, khách chủ, trên dưới, trong ngoài, tâm – thân, tinh khí thần, báo ứng và nhân duyên, ngẫu nhiên và tất nhiên, đạo lý và biểu hiện, thiên ý và ý nguyện của con người v.v., đồng thời mô tả sự hiện diện của chúng trong nhân loại, trong vũ trụ, trong sự vận động của sinh mệnh và vật chất, hướng dẫn con người trải nghiệm, nhận thức, kiểm chứng và suy ngẫm. Thông qua một hệ thống như vậy, trí tuệ của nhân loại ngày càng mở rộng, đạo đức ngày càng được nâng cao. Quá trình vận hành và thực tiễn của văn hóa truyền thống Trung Hoa là một quá trình dẫn dắt con người trang bị đầy đủ trí tuệ, hướng tới con đường giác ngộ.

Ngoài ra, còn một vấn đề nữa. Khi Sáng Thế Chủ đến nhân gian để giảng Pháp, tất nhiên Ngài cũng sẽ sử dụng ngôn ngữ của con người. Nếu ngôn ngữ của con người có nội hàm quá nghèo nàn, không đủ để chứa đựng các quy luật và hiện tượng của vũ trụ, liệu có phải sẽ rất khó để truyền đạt Pháp lý của vũ trụ cho nhân loại chăng? Vì thế, Sáng Thế Chủ đã tạo dựng văn hóa Trung Hoa ngay từ thuở sơ khai, định hình ngôn ngữ được sử dụng trong văn hóa Trung Hoa, làm cho ngôn ngữ đó trở nên phong phú, nội hàm thâm hậu, có thể đáp ứng nhu cầu giảng Pháp cho nhân loại và chúng sinh trong tương lai. Quá trình phát triển của văn hóa Trung Hoa cũng đồng thời tạo nên ngôn ngữ cần thiết cho việc giảng Pháp của Sáng Thế Chủ trong tương lai.

Tóm lại, văn hóa Trung Hoa mang một sứ mệnh vô cùng vĩ đại: vì để thích ứng với nhu cầu giảng Pháp của Sáng Thế Chủ nhằm cứu độ nhân loại và vũ trụ trong thời khắc cuối cùng của vũ trụ, nên ngay từ ban đầu đã tạo nên loại ngôn ngữ mà Sáng Thế Chủ cần dùng để giảng Pháp, cũng như tạo ra một nền văn hóa và nhóm người có khả năng hiểu được lời giảng Pháp của Sáng Thế Chủ, do đó nhóm người và văn hóa đó phải mang trong mình một mức độ trí tuệ sâu sắc nhất định.

Dịch từ: https://big5.zhengjian.org/node/291126